تفسير سورة النساء

. انظر تفسير الآية 113






111-وَمَن يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ
اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً [/b]


. انظر تفسير الآية 113








112-وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ
احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً [/b]


. انظر تفسير الآية 113








113-وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ
مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ
مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا
لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً [/b]


يخبر تعالى عن كرمه وجوده أن كل من تاب إليه تاب عليه من أي ذنب كان فقال تعالى
« ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
» قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية أخبرني الله عباده
بعفوه وحلمه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته فمن أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا « ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما » ولو كانت ذنوبه أعظم من
السموات والأرض والجبال رواه ابن جرير وقال ابن جرير أيضا حدثنا محمد بن مثنى حدثنا
محمد بن أبيعدي عن شعبة عن عاصم عن أبي وائل قال قال عبد الله كان بنو إسرائيل إذا
أصاب أحدهم ذنبا أصبح قد كتب كفارة ذلك الذنب على بابه وإذا أصاب البول منه شيئا
قرضه بالمقراض فقال رجل لقد آتى الله بني إسرائيل خيرا فقال عبد الله رضي الله عنه
ما آتاكم الله خير مما آتاهم جعل الماء لكم طهورا وقال تعالى «
والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم »
وقال « ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
غفورا رحيما » وقال أيضا حدثني يعقوب حدثني هشيم عن ابن عون عن حبيب بن أبي
ثابت قال جاءت امرأة إلى عبد الله بن مغفل فسالته عن امرأة فجرت فحبلت فلما ولدت
قتلت ولدها قال عبد الله بن مغفل لها النار فانصرفت وهي تبكي فدعاها ثم قال ما أرى
أمرك إلا أحد امرين « من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
يجد الله غفورا رحيما » قال فمسحت عينها ثم مضت وقال الإمام أحمد « 1/8 » حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن عثمان بن المغيرة
قال سمعت علي بن ربيعة من بني أسد يحدث عن أسماء أو ابن أسماء من بني فزارة قال قال
علي رضي الله عنه كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله
فيه بما شاء أن ينفعني منه وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غفر
له وقرأ هاتين الآيتين « ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه »
الآية « والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم »
الآية وقد تكلمنا على هذا الحديث وعزيناه إلى من رواه من أصحاب السنن وذكرنا
ما في سنده من مقال في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد تقدم بعض ذلك في سورة
آل عمران أيضا وقد رواه ابن مردويه في تفسيره من وجه آخر عن علي فقال حدثنا أحمد بن
محمد بن زياد حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي حدثنا داود بن مهران الدباغ حدثنا عمر
بن يزيد عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي قال سمعت أبا بكر هو الصديق يقول سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد أذنب فقام فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قام فصلى
واستغفر من ذنبه إلا كان حقا على الله أن يغفر له لأن الله يقول «
ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه » الآية ثم رواه من طريق أبان بن أبي عياش عن
أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي عن الصديق بنحوه وهذا إسناد لا يصح وقال ابن
مردويه حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا موسى بن مروان الرقي
حدثنا مبشر بن إسماعيلالحلبي عن تمام بن نجيح حدثني كعب بن ذهل الأزدي قال سمعت أبا
الدرداء يحدث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسنا حوله وكانت له حاجة
فقام إليها وأراد الرجوع ترك نعليه في مجلسه أو بعض ما عليه وأنه قام فترك نعليه
قال أبو الدراء فأخذ ركوة من ماء فاتبعته فمضى ساعة ثم رجع ولم يقض حاجته فقال إنه
أتاني آت من ربي فقال « إنه من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
الله يجد الله غفورا رحيما » فأردت أن أبشر أصحابي قال أبو الدرداء وكانت قد
شقت على الناس الآية التي قبلها « من يعمل سوءا يجز به »
فقلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق ثم استغفر ربه غفر له قال نعم ثم قلت
الثانية قال نعم ثم قلت الثالثة قال نعم وإن زنى وإن سرق ثم استغفر الله غفر الله
له على رغم أنف عويمر قال رأيت أبا الدرداء يضرب أنف نفسه باصبعه هذا حديث غريب جدا
من هذا الوجه بهذا السياق وفي إسناده ضعف وقوله « ومن يكسب إثما
فإنما يكسبه على نفسه » الآية كقوله تعالى « ولا تزر وازرة
وزر أخرى » الآية يعني أنه لا يغني أحد عن أحد وإنما على كل نفس ما عملت لا
يحمل عنها لغيرها ولهذا قال تعالى « وكان الله عليما حكيما »
أي من علمه وحكمته وعدله ورحمته كان ذلك ثم قال « ومن يكسب
خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا » الآية يعني كما أنهم بنو أبيرق بصنيعهم
القبيح بذلك الرجل الصالح وهو لبيد بن سهل كما تقدم في الحديث أو زيد بن السمين
اليهودي على ما قاله الآخرون وقد كان بريئا وهم الظلمة الخونة كما أطلع الله على
ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ثم هذا التقريع وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ممن
اتصف بصفتهم فارتكب مثل خطيئتهم فعليه مثل عقوبتهم وقوله « ولولا
فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من
شيء » وقال الإمام ابن أبي حاتم أنبأنا هاشم ابن القاسم الحراني فيما كتب
إلى حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة الأنصاري عن أبيه
عن جده قتادة وذكر قصة بني أبيرق فأنزل الله « لهمت طائفة منهم أن
يضلوك وما يضلون إلا أنفسهموما يضرونك من شيء » يعني أسير بن عروة وأصحابه
يعني بذلك لما أثنوا على بني أبيرق ولاموا قتادة بن النعمان في كونه اتهمهم وهم
صلحاء برماء ولم يكن الأمر كما اتهموه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا أنزل
الله فصل القضية وجلاءها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امتن عليه بتأييده إياه
في جميع الأحوال وعصمته له وما أنزل عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة
« وعلمك ما لم تكن تعلم » أي قبل نزول ذلك عليك كقوله « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب » إلى
آخر السورة وقال تعالى « وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا
رحمة من ربك » ولهذا قال « وكان فضل الله عليك عظيما »



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

116-إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [/b]


. انظر تفسير الآية 122





117-إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ
شَيْطَاناً مَّرِيداً [/b]


. انظر تفسير الآية 122





118-لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً
مَّفْرُوضاً [/b]


. انظر تفسير الآية 122




119-وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ
آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن
يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً
مُّبِيناً [/b]


. انظر تفسير الآية 122





120-يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً
[/b]


. انظر تفسير الآية 122







121-أُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً [/b]


. انظر تفسير الآية 122






122-وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً
وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً [/b]


قد تقدم الكلام على هذه الآية الكريمة وهي قوله « إن الله لا
يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك » الآية وذكرنا ما يتعلق بها من الأحاديث
في صدر هذه السورة وقد روى الترمذي « 3037 » حدثنا ثوير بن
أبي فاختة سعيد بن علاقة عن أبيه عن علي رضي الله عنه أنه قال ما في القرآن آية أحب
إلى من هذه الآية « إن الله لا يغفر أن يشرك به » الآية ثم
قال هذا حسن غريب وقوله « ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا »
أي فقد سلك غير الطريق الحق وضل عن الهدى وبعد عن الصواب وأهلك نفسه وخسرها
في الدنيا والآخرة وفاتته سعادة الدنيا والآخرة وقوله « إن يدعون
من دونهإلا إناثا » قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمود بن غيلان أنبأنا
الفضل بن موسى أخبرنا الحسين بن واقد عن الربيع ابن أنس عن أبي العالية عن أبي بن
كعب « إن يدعون من دونه إلا إناثا » قال مع كل صنم جنية
وحدثنا أبي حدثنا محمد بن سلمة الباهلي عن عبد العزيز بن محمد عن هشام يعني ابن
عروة عن أبيه عن عائشة « إن يدعون من دونه إلا إناثا » قالت
أوثانا وروى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير ومجاهد وأبي مالك والسدي
ومقاتل نحو ذلك وقال ابن جرير عن الضحاك في الآية قال المشركون الملائكة بنات الله
وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى قال فاتخذوهن أربابا وصوروهن جواري فحكموا
وقلدوا وقالوا هؤلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملائكة وهذا التفسير شبيه
بقول الله تعالى « أرأيتم اللات والعزى » الآيات وقال تعالى
« وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا » الآية وقال
« وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا » الآيتين وقال علي بن أبي
طلحة والضحاك عن ابن عباس « إن يدعون من دونه إلا إناثا »
قال يعني موتى وقال مبارك يعني ابن فضالة عن الحسن إن يدعون من دونه إلا
إناثا قال الحسن الإناث كل شيء ميت ليس فيه روح إما خشبة يابسة وإما حجر يابس ورواه
ابن أبي حاتم وابن جرير وهو غريب وقوله « وإن يدعون إلا شيطانا
مريدا » أي هو الذي أمرهم بذلك وحسنه وزينه لهم وهم إنما يعبدون إبليس في
نفس الأمر كما قال تعالى « ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا
الشيطان » الآية وقال تعالى إخبارا عن الملائكة إنهم يقولون يوم القيامة عن
المشركين الذين ادعوا عبادتهم في الدنيا « بل كانوا يعبدون الجن
أكثرهم بهم مؤمنون » وقوله « لعنه الله » أي طرده
وأبعده من رحمته وأخرجه من جواره وقال « لأتخذن من عبادك نصيبا
مفروضا » أي معينا مقدرا معلوما قال قتادة من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعون
إلى النار وواحد إلى الجنة « ولأضلنهم » أي عن الحق « ولأمنينهم » أي أزين لهم ترك التوبة وأعدهم الأماني وآمرهم
بالتسويف والتأخير وأغرهم من أنفسهم قوله « ولآمرنهم فليبتكن آذان
الأنعام » قال قتادة والسدي وغيرهما يعني تشقيقها وجعلها سمه وعلامة للبحيرة
والسائبة والوصيلة « ولآمرنهم فليغيرن خلق الله » قال ابن
عباس يعني بذلك خصى الدواب وكذا روى عن ابن عمر وأنس وسعيد بن المسيب وعكرمة وأبي
عياض وقتادة وأبي صالح والثوري وقد ورد في حديث النهي عن ذلك «
خ5075 م 1404 » وقال ابن الحسن البصري يعني بذلك الوشم وفي صحيح مسلم « 2116 » النهي عن الوشم في الوجه وفي لفظ لعن الله من فعل ذلك
« خ5937 م 2124 » وفي الصحيح « خ4886 م
2125 » عن ابن مسعود أنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات
والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل ثم قال ألا ألعن من لعن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل يعني قوله « وما
آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » وقال ابن عباس في رواية عنه
ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والحكم والسدي والضحاك وعطاء
الخراساني في قوله « ولآمرنهم فليغيرن خلق الله » يعني دين
الله عز وجل وهذا كقوله « فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي
فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله » على قول من جعل ذلك أمرا أي لا تبدلوا
فطرت الله ودعوا الناس على فطرتهم كما ثبت في الصحيحين « خ1359 م
2658 » عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل
تجدون بها من جدعاء وفي صحيح مسلم « 2865 » عن عياض بن حماد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء
فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم ثم قال تعالى « ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا » أي
فقد الدنيا والآخرة وتلك خسارة لا جبر لها ولا إستدراك لفائتها وقوله تعالى « يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا » وهذا إخبار عن
الواقع فإن الشيطان يعد أولياؤه ويمنيهم بأنهم هم الفائزون في الدنيا والآخرة وقد
كذب وافترى في ذلك ولهذا قال الله تعالى « وما يعدهم الشيطان إلا
غرورا » كما قال تعالى مخبرا عن إبليس يوم المعاد « وقال
الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم
من سلطان » إلى قوله « وإن الظالمين لهم عذاب أليم »
وقوله « أولئك » أي المستحسنون له فيما وعدهم ومناهم
« مأواهم جهنم » أي مصيرهم ومآلهم يوم القيامة « ولا يجدون عنها محيصا » أي ليس لهم عنها مندوحة ولا مصرف ولا
خلاص ولا مناص ثم ذكر تعالى حال السعداء والأتقياء وما لهم من الكرامة التامة فقال
تعالى « والذين آمنوا وعملوا الصالحات » أي صدقت قلوبهم
وعملت جوارحهم بما أمروا به من الخيرات وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات « سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار » أي يصرفونها حيث شاؤا
وأين شاؤا « خالدين فيها أبدا » أي بلا زوال ولا إنتقال
« وعد الله حقا » أي هذا وعد من الله ووعد الله معلوم حقيقة
أنه واقع لا محالة ولهذا أكده بالمصدر الدال على تحقيق الخبر وهو قوله حقا ثم قال
تعالى « ومن أصدق من الله قيلا » أي لا أحد أصدق منه قولا
أي خبرا لا إله إلا هو ولا رب سواه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
خطبته إن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

127-وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا
يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ
تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ
وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ
وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً [/b]


قال البخاري « 4600 » حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو
أسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها «
ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن » إلى قوله «
وترغبون أن تنكحوهن » قالت عائشة هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها
ووارثها فأشركته في ماله حتى في العذق فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه
في ماله بما شركته فيعضلها فنزلت هذه الآية وكذلك رواه مسلم « 3018
» عن أبي كريب وعن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن أبي أسامة وقال ابن أبي
حاتم قرأت على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن
شهاب أخبرني عروة بن الزبير قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله
عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن فأنزل الله « ويستفتونك في النساء قل
الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب » الآية قالت والذي ذكر الله أنه
يتلى عليه في الكتاب الآية الأولى التي قال الله « وإن خفتم أن لا
تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء » وبهذا الإسناد عن عائشة
قالت وقول الله عز وجل « وترغبون أن تنكحوهن » رغبة أحدكم
عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من
رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن وأصله ثابت
في الصحيحين « خ 5064 م 3018 » من طريق يونس بن يزيد الإبلي
به والمقصود أن الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له تزويجها فتارة يرغب في أن
يتزوجها فأمره الله أن يمهرها أسوة أمثالها من النساء فإن لم يفعل فليعدل إلى غيرها
من النساء فقد وسع الله عز وجل وهذا المعنى في الآية الأولى التي في أول السورة
وتارة لا يكون رغبة لدمامتها عنده أو في نفس الأمر فنهاه الله عز وجل أن يعضلها عن
الأزواج خشية أن يشركوه في ماله الذي بينه وبينها كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن
عباس في الآية وهي قوله « يتامى النساء » الآية كان الرجل
في الجاهلية تكون عنده اليتيمة فيلقى عليها ثوبه فإذا فعل ذلك فلم يقدر أحد أن
يتزوجها أبدا وإن كانت جميلة وهويها تزوجها وأكل مالها وإن كانت دميمة منعها الرجال
أبدا حتى تموت فإذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهى عنه وقال في قوله « والمستضعفين من الولدان » كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار
ولا البنات وذلك قوله « تؤتوهن ما كتب لهن » فنهى الله عن
ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه فقال « للذكر مثل حظ الأنثيين »
صغيرا أو كبيرا وكذا قالسعيد بن جبير وغيره قال سعيد بن جبير في قوله « وأن تقوموا لليتامى بالقسط » كما إذا كانت جمال ومال نكحتها
واستأثرت بها كذلك إذا لم تكن ذات مال ولا جمال فأنكحها واستأثر بها وقوله « وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما » تهييجا على فعل
الخيرات وإمتثالا للأوامر وأن الله عز وجل عالم بجميع ذلك وسيجزي عليه أوفر الجزاء
وأتمه


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

128-وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ
جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ
وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ
كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [/b]


. انظر تفسير الآية 130




129-وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ
فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ
وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً [/b]


. انظر تفسير الآية 130






130-وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ
وَاسِعاً حَكِيماً [/b]


يقول تعالى مخبرا ومشرعا من حال الزوجين تارة في حال نفور الرجل عن المرأة وتارة
في حال إتفاقه معها وتارة في حال فراقه لها فالحالة الأولى ما إذا خافت المرأة من
زوجها أن ينفر عنها أو يعرض عنها فلها أن تسقط عنه حقها أو بعضه من نفقة أو كسوة أو
مبيت أو غير ذلك من حقوقها عليه وله أن يقبل ذلك منها فلا حرج عليها في بذلها ذلك
له ولاعليه في قبوله منها ولهذا قال تعالى « فلا جناح عليهما أن
يصالحا بينهما صلحا » ثم قال « والصلح خير » أي من
الفراق وقوله « وأحضرت الأنفس الشح » أي الصلح عند المشاحة
خير من الفراق ولهذا لما كبرت سودة بنت زمعة عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
فراقها فصالحته على أن يمسكها وتترك يومها لعائشة فقبل ذلك منها وأبقاها على ذلك
« ذكر الرواية بذلك » قال أبو داود الطيالسي « 2683 » حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
عباس قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا
تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية « وإن امرأة خافت
من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما » الآية قال ابن عباس فما اصطلحا
عليه من شيء فهو جائز ورواه الترمذي « 3040 » عن محمد بن
المثنى عن أبي داود الطيالسي به وقال حسن غريب قال الشافعي « 2/83
» أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان وفي الصحيحين « خ 5212 م
1463 » من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما كبرت سودة بنت زمعة
وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة وفي صحيح
البخاري « 2593 » من حديث الزهري عن عروة عن عائشة نحوه
وقال سعيد بن منصور أنبأنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عروة قال لما
أنزل الله في سودة وأشباهها « وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
إعراضا » وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسلمت ففرقت أن يفارقها رسول الله صلى
الله عليه وسلم وضنت بمكانها منه وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة
ومنزلتها منه فوهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة فقبل ذلك رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال البيهقي وقد رواه أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي
الزناد موصولا وهذه الطريقة رواها الحاكم في مستدركه « 2/186 »
فقال حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أخبرنا الحسن بن علي بن زياد حدثنا أحمد
بن يونس حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها
قالت له يا ابن أخي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في
مكثه عندنا وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ
إلى من هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي هذالعائشة فقبل ذلك رسول الله صلى
الله عليه وسلم قالت ففي ذلك أنزل الله « وإن امرأة خافت من بعلها
نشوزا أو إعراضا » وكذلك رواه أبو داود « 2135 » عن
أحمد بن يونس به والحاكم في مستدركه ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد رواه ابن
مردويه من طريق أبي بلال الأشعري عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به نحوه ومن رواية
عبد العزيز عن محمد الدراوردي عن هشام بن عروة بنحوه مختصرا والله أعلم وقال أبو
العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي في أول معجمه حدثنا محمد بن يحيى حدثنا مسلم بن
إبراهيم حدثنا هشام الدستوائي حدثنا القاسم بن أبي بزة قال بعث النبي صلى الله عليه
وسلم إلى سودة بنت زمعة بطلاقها فلما أن أتاها جلست له على طريق عائشة فلما رأته
قالت له أنشدك بالذي أنزل عليك كلامه واصطفاك على خلقه لما راجعتني فإني قد كبرت
ولا حاجة لي في الرجال لكن أريد أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فراجعها فقالت فإني
جعلت يومي وليلتي لحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غريب مرسل وقال البخاري
« 4601 » حدثنا محمد بن مقاتل أنبأنا عبد الله أنبأنا هشام
بن عروة عن أبيه عن عائشة « وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
إعراضا » قال الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس بمستكثر منها يريد أن
يفارقها فتقول أجعلك من شأني في حل فنزلت هذه الآية وقال ابن جرير حدثنا وكيع حدثنا
أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة « وإن امرأة خافت من بعلها
نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا والصلح خير » قالت هذا في المرأة
تكون عند الرجل فلعله لا يكون بمستكثر منها ولا يكون لها ولد ويكون لها صحبة فتقول
لا تطلقني وأنت في حل من شأني حدثني المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
عن هشام عن عروة عن عائشة في قوله « وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
أو إعراضا » قالت هو الرجل يكون له المرأتان إحداهما قد كبرت والأخرى دميمة
وهو لا يستكثر منها فتقول لا تطلقني وأنت في حل من شأني وهذا الحديث ثابت في
الصحيحين « خ 2694 م 3021 » من غير وجه عن هشام بن عروة عن
أبيه عن عائشة بنحو ما تقدم ولله الحمد والمنة قال ابن جرير حدثنا ابن حميد وابن
وكيع قالا حدثنا جرير عن أشعث عن ابن سيرين قال جاء رجل إلى عمر بن الخطابفسأله عن
آية فكرهه فضربه بالدرة فسأله آخر عن هذه الآية « وإن امرأة خافت
من بعلها نشوزا أو إعراضا » ثم قال عن مثل هذا فاسألوا ثم قال هذه المرأة
تكون عند الرجل قد خلا من سنها فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها فما اصطلحا عليه
من شيء فهو جائز وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني حدثنا مسدد حدثنا
أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فسأله
عن قول الله عز وجل « وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا
جناح عليهما » قال علي أن يكون الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه عنها من
دمامتها أو كبرها أو سوء خلقها أو قذذها فتكره فراقه فإن وضعت له من مهرها شيئا حل
له وإن جعلت له من أيامها فلا حرج وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة وعن حماد بن
سلمة وأبي الأحوص ورواه ابن جرير من طريق إسرائيل أربعتهم عن سماك به وكذا فسرها
ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد بن جبير والشعبي وسعيد بن جبير وعطاء وعطية العوفي
ومكحول والحسن والحكم بن عتبة وقتادة وغير واحد من السلف والأئمة ولا أعلم في ذلك
خلافا أن المراد بهذه الآية هذا والله أعلم وقال الشافعي « 2/87 »
أنبأنا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب أن بنت محمد بن مسلمة كانت عند
رافع بن خديج فكره منها أمرا إما كبرا أو غيره فأراد طلاقها فقالت لا تطلقني وأقسم
لي ما بدا لك فأنزل الله عز وجل « وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
أو إعراضا » الآية وقد رواه الحاكم في مستدركه « 2/308 »
من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
بأطول من هذا السياق وقال الحافظ أبو بكر البيهقي « 7/296 »
حدثنا سعيد بن أبي عمرو حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني أنبأنا علي
بن محمد بن عيسى أنبأنا أبو اليمان أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني سعيد
بن المسيب وسليمان بن يسار أن السنة في هاتين الآيتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز
الرجل وإعراضه عن امرأته في قوله « وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
أو إعراضا » إلى تمام الآيتين أن المراد إذا نشز عن امرأته وآثر عليها فإن
من الحق أن يعرض عليها أن يطلقها أو تستقر عنده على ما كانت من أثره في القسم من
ماله ونفسه صلح له ذلك وكان صلحها عليه كذلك ذكر سعيد بن المسيب وسليمان الصلح الذي
قال الله عز وجل « فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح
خير » وقد ذكر لي أن رافع بن خديج الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلمكانت عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة وآثر عليها الشابة
فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها ثم عاد فآثر عليها
الشابة فناشدته الطلاق فقال لها ما شئت إنما بقيت لك تطليقة واحدة فإن شئت استقررت
على ما ترين من الأثرة وإن شئت فارقتك فقالت لا بل أستقر على الأثرة فأمسكها على
ذلك فكان ذلك صلحهما ولم ير رافع عليه إثما حين رضيت أن تستقر عنده على الأثرة فيما
آثر به عليها وهكذا رواه بتمامه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي اليمان عن شعيب عن
الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار فذكره بطوله والله أعلم وقوله « والصلح خير » قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني التخيير أن
يخير الزوج لها بين الإقامة والفراق خير من تمادي الزوج على أثرة غيرها عليها
والظاهر من الآية أن صلحهما على ترك بعض حقها للزوج وقبول الزوج ذلك خير من
المفارقة بالكلية كما أمسك النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة على أن تركت
يومها لعائشة رضي الله عنها ولم يفارقها بل تركها من جملة نسائه وفعله ذلك لتتأسى
به أمته في مشروعية ذلك وجوازه فهو أفضل في حقه عليه الصلاة والسلام لما كان الوفاق
أحب إلى الله من الفراق قال « والصلح خير » بل الطلاق بغيض
إليه سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود « 2178
» وابن ماجه « 2108 » جميعا عن كثير بن عبيد عن محمد
بن خالد عن معروف بن واصل عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال إلى الله الطلاق ثم رواه أبو داود « 2177 » عن أحمد بن يونس عن معروف عن محارب قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فذكر معناه مرسلا وقوله « وإن تحسنوا وتتقوا
فإن الله كان بما تعملون خبيرا » وإن تتجشموا مشقة الصبر على ما تكرهون منهن
وتقسموا لهن أسوة أمثالهن فإن الله عالم بذلك وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء وقوله
تعالى « ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم » أي
لن تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه فإنه وإن وقع القسم
الصوري ليلة وليلة فلا بد من التفاوتفي المحبة والشهوة والجماع كما قاله ابن عباس
وعبيدة السلماني ومجاهد والحسن البصري والضحاك بن مزاحم وقال ابن أبي حاتم حدثنا
أبو زرعة حدثنا ابن أبي شيبة حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن
ابن أبي مليكة قال نزلت هذه الآية « ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
النساء ولو حرصتم » في عائشة يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها
أكثر من غيرها كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد « 6/144 »
وأهل السنن « د 2134 ت 1140 س 7/63 جه 1971 » من
حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما
أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب هذا لفظ أبي داود وهذا إسناد صحيح
لكن قال الترمذي رواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا قال وهذا
أصح وقوله « فلا تميلوا كل الميل » أي فإذا ملتم إلى واحدة
منهن فلا تبالغوا في الميل بالكلية « فتذروها كالمعلقة » أي
فتبقى هذه الأخرى معلقة قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن والضحاك والربيع
بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان معناه لاذات زوج ولا مطلقة وقال أبو داود الطيالسي
أنبأنا همام عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد
شقيه ساقط وهكذا رواه الإمام أحمد « 2/295 » وأهل السنن
« د2133 ت 1141 س 7/63 جه 1969 » من حديث همام بن يحيى عن
قتادة به وقال الترمذي إنما أسنده همام ورواه هشام الدستوائي عن قتادة قال كان يقال
ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام وقوله « وإن تصلحوا
وتتقوا فإن الله كانا غفورا رحيما » أي وإن أصلحتم في أموركم وقسمتم بالعدل
فيما تملكون واتقيتم الله في جميع الأحوال غفر الله لكم ما كان من ميل إلى بعض
النساء دون بعض ثم قال تعالى « وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
وكان الله واسعا حكيما » وهذه هي الحالة الثالثة وهي حالة الفراق وقد أخبر
الله تعالى أنهما إذا تفرقا فإن الله يغنيه عنها ويغنيها عنه بأن يعوضه الله من هو
خير له منها ويعوضها عنه بمن هو خير لها منه « وكان الله واسعا
حكيما » أي واسع الفضل عظيم المن حكيما في جميع أفعاله وأقداره وشرعه



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

. انظر تفسير الآية 134







133-إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ
اللّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيراً [/b]


. انظر تفسير الآية 134








134-مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً بَصِيراً [/b]


يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأنه الحاكم فيهما ولهذا قال « ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم » أي وصيناكم
بما وصيناهم به من تقوى الله عز وجل بعبادته وحده لا شريك له ثم قال « وإن تكفروا فإن الله ما في السموات وما في الأرض » الآية كما
قال تعالى إخبارا عن موسى أنه قال لقومه « إن تكفروا أنتم ومن في
الأرض جميعا فإن الله لغني حميد » وقال « فكفروا وتولوا
واستغنى الله والله غني حميد » أي غني عن عباده « حميد »
أي محمود في جميع ما يقدره ويشرعه وقوله « ولله ما في
السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا » أي هو القائم على كل نفس بما كسبت
الرقيب الشهيد على كل شئ وقوله « إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
بآخرين وكان الله على ذلك قديرا » أي هو قادر على إذهابكم وتبديلكم بغيركم
إذا عصيتموه كما قال « وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
أمثالكم » قال بعض السلف ما أهون العباد على الله إذا أضاعوا أمره وقال
تعالى « إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز »
أي وما هو عليه بممتنع وقوله « من كان يريد ثواب الدنيا
فعند الله ثواب الدنيا والآخرة » أي يا من ليس له همة إلا الدنيا أعلم أن
عند الله ثواب الدنيا والآخرة وإذا سألته من هذه وهذه أعطاك وأغناك وأقناك كما قال
تعالى « فمن الناس من يقولربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من
خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
أولئك لهم نصيب مما كسبوا » الآية وقال تعالى « من كان يريد
حرث الآخرة نزد له في حرثه » الآية وقال تعالى « من كان
يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد » إلى قوله «
أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض » الآية وقد زعم ابن جرير أن المعنى في هذه
الآية « من كان يريد ثواب الدنيا » أي من المنافقين الذين
أظهروا الإيمان لأجل ذلك « فعند الله ثواب الدنيا » وهو ما
حصل لهم من المغانم وغيرها مع المسلمين وقوله « والآخرة »
أي وعند الله ثواب الآخرة وهو ما أدخره لهم من العقوبة في نار جهنم جعلها
كقوله « من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها » إلى قوله
« وباطل ما كانوا يعملون » ولا شك أن هذه الآية معناها
ظاهرا وأما تفسيره الآية الأولى بهذا ففيه نظر فإن قوله « فعند
الله ثواب الدنيا والآخرة » ظاهر في حصول الخير في الدنيا والآخرة أي بيده
هذا وهذا فلا يقتصر قاصر الهمة على السعي للدنيا وهو الله الذي لا إله إلا هو الذي
قد قسم السعادة والشقاوة بين الناس في الدنيا والآخرة وعدل بينهم فيما علمه فيهم
ممن يستحق هذا وممن يستحق هذا ولهذا قال « وكان الله سميعا بصيرا »



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

135-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن
يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ
الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [/b]


يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط أي بالعدل فلا يعدلوا عنه
يمينا ولا شمالا ولا تأخذهم في الله لومة لائم ولا يصرفهم عنه صارف وأن يكونوا
متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه وقوله « شهداء لله »
كما قال « وأقيموا الشهادة لله » أي أدوها إبتغاء
وجه الله فحينئذ تكون صحيحة عادلة حقا خالية من التحريف والتبديل والكتمان ولهذا
قال « ولو على أنفسكم » أي اشهد الحق ولو عاد ضرره عليك
وإذا سئلت عن الأمر فقل الحق فيه ولو عادت مضرته عليك فإن الله سيجعل لمن أطاعه
فرجا ومخرجا من كل أمر يضيق عليه وقوله « أوالوالدين والأقربين »
أي وإن كانت الشهادة على والديك وقرابتك فلا تراعهم فيها بل اشهد بالحق وإن
عاد ضررها عليهم فإن الحق حاكم على كل أحد وقوله « إن يكن غنيا أو
فقيرا فالله أولى بهما » أي لا ترعاه لغناه ولا تشفق عليه لفقره والله
يتولاهما بل هو أولى بهما منك وأعلم بما فيه صلاحهما وقوله « فلا
تتبعوا الهوى أن تعدلوا » أي فلا يحملنكم الهوى والعصبية وبغض الناس إليكم
على ترك العدل في أموركم وشئونكم بل إلزموا العدل على أي حال كان كما قال تعالى
« ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا أعدلوا هو أقرب للتقوى »
ومن هذا قول عبد الله بن رواحة لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يخرص على
أهل خيبر ثمارهم وزرعهم فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم فقال والله لقد جئتكم من عند
أحب الخلق إلي ولأنتم أبغض إلي من أعدادكم من القردة والخنازير وما يحملني حبي إياه
وبغضي لكم على أن لا أعدل فيكم فقالوا بهذا قامت السموات والأرض وسيأتي الحديث
مسندا في سورة المائدة إن شاء الله تعالى وقوله « وإن تلووا أو
تعرضوا » قال مجاهد وغير واحد من السلف تلووا أي تحرفوا الشهادة وتغيروها
واللي هو التحريف وتعمد الكذب قال تعالى وإن منهم لفريقا « يلوون
ألسنتهم بالكتاب » الآية والإعراض هو كتمان الشهادة وتركها قال تعالى « ومن يكتمها فإنه آثم قلبه » وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير
الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها « م 1719 » ولهذا
توعدهم الله بقوله « فإن الله كان بما تعملون خبيرا » أي
وسيجازيكم بذلك


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن
كثير

136-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ
وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن
قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [/b]


يأمر تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشعبه وأركانه ودعائه
وليس هذا من باب تحصيل الحاصل بل من باب تكميل الكامل وتقريره وتثبيته والإستمرار
عليه عليه كما يقول المؤمن في كل صلاة « اهدنا الصراط المستقيم »
أي بصرنا فيه وزدنا هدى وثبتنا عليه فأمرهم بالإيمان به وبرسوله كما قال
تعالى « يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله »
وقوله « والكتاب الذي نزل على رسوله » يعني القرآن
« والكتاب الذي أنزل من قبل » وهذا جنس يشمل جميع الكتب
المتقدمة وقال في القرآن نزلا لأنه نزل متفرقا منجما على الوقائع بحسب ما يحتاج
إليه العباد في معاشهم ومعادهم وأما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة لهذا قال
تعالى « والكتاب الذي أنزل من قبل » ثم قال تعالى « ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
» أي فقد خرج عن طريق الهدى وبعد عن القصد كل البعد


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

141-الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ
قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ
أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ
يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ
عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً [/b]


يخبر تعالى عن المنافقين أنهم يتربصون بالمؤمنين دوائر السوء بمعنى ينتظرون زوال
دولتهم وظهور الكفرة عليهم وذهاب ملتهم « فإن كان لكم فتح من الله
» أي نصر وتأييد وظفر وغنيمة « قالوا ألم نكن معكم »
أي يتوددون إلى المؤمنين بهذه المقالة « وإن كان للكافرين
نصيب » اي إدالة على المؤمنين في بعض الأحيان كما وقع يوم أحد فإن الرسل
تبتلى ثم يكون لها العاقبة « قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
المؤمنين » أي ساعدنا في الباطن وما ألوناهم خبالا وتخذيلا حتى انتصرتم
عليهم وقال السدي نستحوذ عليكم نغلب عليكم كقوله « استحوذ عليهم
الشيطان » وهذا أيضا تودد منهم إليهم فإنهم كانوا يصانعون هؤلاء ليحظوا
عندهم ويأمنوا كيدهم وما ذاك إلا لضعف إيمانهم وقلة إيقانهم قال تعالى « فالله يحكم بينكم يوم القيامة » أي بما يعلمه منكم أيها
المنافقون من البواطن الرديئة فلا تغتروا بجريان الأحكام الشرعية عليكم ظاهرا في
الحياة الدنيا لما له في ذلك من الحكمة فيوم القيامة لا تنفعكم ظواهركم بل هو يوم
تبلى فيه السرائر ويحصل ما في الصدور وقوله « ولن يجعل الله
للكافرين على المؤمنين سبيلا » قال عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن الأعمش عن
ذر عن سبيع الكندي قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال كيف هذه الآية « ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا » فقال علي رضي الله
عنه أدنه « فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين
على المؤمنين سبيلا » وكذا روى ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس ولن
يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا قال ذاك يوم القيامة وكذا روى السدي عن أبي
مالك الأشجعي يعني يوم القيامة وقال السدي سبيلا أي حجة ويحتمل أن يكون المعنى ولن
يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا اي في الدنيا بأن يسلطوا عليهم إستيلاء
إستئصال بالكلية وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان على بعض الناس فإن العاقبة للمتقين
في الدنيا والآخرة كما قال تعالى « إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
في الحياة الدنيا » الآية وعلى هذا فيكون ردا على المنافقين فيما أملوه
ورجوه وانتظروه من زوال دولة المؤمنين وفيما سلكوه من مصانعتهم الكافرين خوفا على
أنفسهم منهم إذا هم ظهروا على المؤمنين فاستأصلوهم كما قال تعالى «
فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم » إلى قوله « نادمين
» وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية على أصح قولي العلماء وهو المنع من
بيع العبد المسلم للكافر لما في صحة إبتياعه من التسليط له عليه والإذلال ومن قال
منهم بالصحة بأمره بإزالة ملكه عنه في الحال لقوله تعالى « ولن
يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا »


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

142-إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا
قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ
يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً [/b]


. انظر تفسير الآية 143




143-مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاء وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء
وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً [/b]


قد تقدم في أول سورة البقرة قوله تعالى « يخادعون الله والذين
آمنوا » وقال ههنا إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ولاشك أن الله لا
يخادع فإنه العالم بالسرائر والضمائر ولكن المنافقين لجهلهم وقلة علمهم وعقلهم
يعتقدون أن أمرهم كما راج عند الناس وجرت عليهم أحكام الشريعة ظاهرا فكذلك يكون
حكمهم عند الله يوم القيامة وأن أمرهم يروج عنده كما أخبر تعالى عنهم أنهم يوم
القيامة يحلفون له أنهم كانوا على الإستقامة والسداد ويعتقدون أن دلك نافع لهم عنده
كما قال تعالى « يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
» الآية وقوله « وهو خادعهم » أي هو الذي يستدرجهم
في طغيانهم وضلالهم ويخذلهم عن الحق والوصول إليه في الدنيا وكدلك يوم القيامة كما
قال تعالى « يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا أنظرونا
نقتبس من نوركم » إلى قوله « وبئس المصير » وقد ورد
في الحديث من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به « خ 6499 م
2987 » وفي الحديث الآخر إن الله يأمر بالعبد إلى الجنة فيما يبدو للناس
ويعدل به إلى النار عياذا بالله من ذلك وقوله « وإذا قاموا إلى
الصلاة قاموا كسالى » الآية هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال وأفضلها
وخيرها وهي الصلاة إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها لأنهم لا نية لهم فيها ولا
إيمان لهم بها لا خشية ولا يعقلون معناها كما روى ابن مردويه من طريق عبيد الله بن
زحر عن خالد بن أبي عمران عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال يكره أن يقوم الرجل
إلى الصلاة وهو كسلان ولكن يقوم إليها طلق الوجه عظيم الرغبة شديد الفرح فإنه يناجي
الله وإن الله تجاهه يغفر له ويجيبه إذا دعاه ثم يتلو هذه الآية «
وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى » وروى من غير هذا الوجه عن ابن عباس
نحوه فقوله تعالى « وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى »
هذه صفة ظواهرهم كما قال « ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
» ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة فقال « يراؤن الناس »
أي لا إخلاص لهم ولا معاملة مع الله بل إنما يشهدون الناس تقية لهم ومصانعة
ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يرون فيها غالبا كصلاة العشاء وقت العتمة
وصلاة الصبح في وقت الغلس كما ثبت في الصحيحين « خ 644 م 651 »
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام
ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال ومعهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون
الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية والذي نفسي بيده لو علم أحدهم أنه يجد
عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد الصلاة ولولا ما في البيوت من النساء والذرية
لحرقت عليهم بيوتهم بالنار وقال الحافظ أبو يعلى « 5117 »
حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي بكر المقدمي حدثنا محمد بن دينار عن إبراهيم
الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن
الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك إستهانة إستهان ربه عز وجل وقوله
« ولا يذكرون الله إلا قليلا » أي في صلاتهم لا يخشون ولا
يدرون ما يقولون بل هم في صلاتهم ساهون لاهون وعما يراد بهم من الخير معرضون وقد
روى الإمام مالك « 1/220 » عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس
بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق
تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا
يذكر الله فيها إلا قليلا وكذا رواه مسلم « 622 » والترمذي
« 160 » والنسائي « 1/254 » من حديث
إسماعيل بن جعفر المدني عن العلاء بن عبد الرحمن به وقال الترمذي حسن صحيح وقوله
« مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء » يعني
المنافقين محيرين بين الإيمان والكفر فلاهم مع المؤمنين ظاهرا وباطنا ولا مع
الكافرين ظاهرا وباطنا بل ظواهرهم مع المؤمنين وبواطنهم مع الكافرين ومنهم من
يعتريه الشك فتارة يميل إلى هؤلاء وتارة يميل إلى أولئك « كلما
أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا » الآية وقال مجاهد « مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء » يعني أصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم « ولا إلى هؤلاء » يعني اليهود وقال ابن جرير حدثنا
محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة
وإلى هذه مرة لا تدري أيهماتتبع تفرد به مسلم « 2784 » وقد
رواه عن محمد بن المثنى مرة أخرى عن عبد الوهاب فوقف به على ابن عمر ولم يرفعه قال
حدثنا به عبد الوهاب مرتين كذلك قلت وقد رواه الإمام أحمد « 2/47 »
عن إسحاق بن يوسف بن عبيد الله به مرفوعا وكذا رواه إسماعيل بن عياش وعلي بن
عاصم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وكذا رواه عثمان بن محمد بن أبي شيبة
عن عبدة عن عبد الله به مرفوعا ورواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أو عبد الله بن عمر
عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ورواه أيضا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمثله وقال الإمام أحمد « 2/86 » حدثنا
خلف بن الوليد حدثنا الهذيل بن بلال عن ابن عبيد عن أبيه أنه جلس ذات يوم بمكة وعبد
الله بن عمر معه فقال ابن أبي عبيدة قال أبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
مثل المنافق يوم القيامة كالشاة بين الربضين من الغنم إن أتت هؤلاء نطحتها وإن أتت
هؤلاء نطحتها فقال له ابن عمر كذبت فأثنى القوم على أبي خيرا أو معروفا فقال ابن
عمر ما أظن صاحبكم إلا كما تقولون ولكني شاهدي الله إذا قال كالشاة بين الغنمين
فقال هو سواء فقال هكذا سمعته قال الإمام أحمد « 2/32 »
حدثنا يزيد حدثنا المسعودي عن أبي جعفر محمد بن علي قال بينما عبيد بن عمير
يقص وعنده عبد الله بن عمر فقال عبيد بن عمير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
المنافق كالشاة بين ربضين إذا أتت هؤلاء نطحتها وإذا أتت هؤلاء نطحتها فقال ابن عمر
ليس كذلك إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كشاة بين غنمين قال فاختلف الشيخ
وغضب فلما رأى ذلك ابن عمر قال أما إني لو لم أسمعه لم أردد ذلك عليك « طريقة أخرى عن ابن عمر » قال الإمام أحمد «
2/88 » حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عثمان بن بودويه عن يعفر بن زوذي
قال سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق
كمثل الشاة الرابضة بين الغنمين فقال ابن عمر ويلكم لا تكذبوا على رسول الله صلى
الله عليه وسلم إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة
العائرة بين الغنمين ورواه أحمد أيضا من طرق عن عبيد بن عمير عن ابن عمر ورواه ابن
أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
الأحوص عن عبد الله هو ابن مسعود قال مثل المؤمن والمنافق والكافر مثل ثلاثة نفر
إنتهوا إلى واد فوقع أحدهم فعبر ثم وقع الآخر حتى إذا أتى على نصف الوادي ناداه
الذي علىشفير الوادي ويلك أين تذهب إلى الهلكة ارجع عودك على بدئك وناداه الذي عبر
هلم إلى النجاة فجعل ينظر إلى هذا مرة وإلى هذا مرة قال فجاءه سيل فأغرقه فالذي عبر
هو المؤمن والذي غرق المنافق « مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
إلى هؤلاء » والذي مكث الكافر وقال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا
سعيد عن قتادة « مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء »
يقول ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك قال وذكر لنا أن نبي
الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثلا للمؤمن وللمنافق وللكافر كمثل رهط ثلاثة
دفعوا إلى نهر فوقع المؤمن فقطع ثم وقع المنافق حتى إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه
الكافر أن هلم إلى فإني أخشى عليك وناده المؤمن أن هلم إلى فإن عندي وعندي يحظى له
عنده فما زال المنافق يتردد بينهما حتى أتى أذى فغرقه وإن المنافق لم يزل في شك
وشبهة حتى أتى عليه الموت وهو كذلك قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وآله
وسلم كان يقول مثل المنافق كمثل ثاغية بين غنمين رأت غنما على نشز فأتتها وشامتها
فلم تعرف ثم رأت غنما على نشز فأتتها فشامتها فلم تعرف ولهذا قال تعالى « ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا » أي ومن صرفه عن طريق الهدى
« فلن تجد له وليا مرشدا » فإنه « من يضلل
الله فلا هادي له » والمنافقون الذين أضلهم عن سبيل النجاة فلا هادي لهم ولا
منقذ لهم مما هم فيه فإنه تعالى لا معقب لحكمه ولا يسئل عما يفعل وهم يسألون



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

144-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ
أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ
عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً [/b]


. انظر تفسير الآية 147





145-إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن
تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً [/b]


. انظر تفسير الآية 147






146-إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ
وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ
اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً [/b]


. انظر تفسير الآية 147







147-مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ
اللّهُ شَاكِراً عَلِيماً [/b]


ينهى الله تعالى عباده المومنين عن إتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين يعني
مصاحبتهم ومصادقتهم ومناصحتهم وإسرار المودة إليهم وإفشاء أحوال المؤمنين الباطنة
إليهم كما قال تعالى « لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
نفسه » أي يحذركم عقوبته في إرتكابهم نهيه ولهذا قال ههنا «
أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا » أي حجة عليكم في عقوبته إياكم
قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
دينار عن عكرمة عن ابن عباس قوله « سلطانا مبينا » قال كل
سلطان في القرآن حجة وهذا إسناد صحيح وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن
كعب القرظي والضحاك والسدي والنضر بن عربي ثم أخبر تعالى « إن
المنافقين في الدرك الأسفل من النار » أي يوم القيامة جزاء على كفرهم الغليظ
قال الوالبي عن ابن عباس « في الدرك الأسفل من النار » أي
في أسفل النار وقال غيره النار دركات كما أن الجنة درجات وقال سفيان الثوري عن عاصم
عن ذكوان أبي صالح عن أبي هريرة « إن المنافقين في الدرك الأسفل من
النار » قال في توابيت ترتج عليهم كذا رواه ابن جرير عن ابن وكيع عن يحيى بن
يمان عن سفيان الثوري به ورواه ابن أبي حاتم عن المنذر بن شاذان عن عبيد الله بن
موسى عن إسرائيل عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة « إن المنافقين
في الدرك الأسفل من النار » قال الدرك الأسفل بيوت لها أبواب تطبق عليهم
فتوقد من تحتهم ومن فوقهم وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا
سفيان عن سلمة بن كهيل عن خيثمة عن عبد الله يعني ابن مسعود « إن
المنافقين في الدرك الأسفل من النار » قال في توابيت من نار تطبق عليهم أي
مغلقة مقفلة ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج عن وكيع عن سفيان عن سلمة عن
خيثمة عن ابن مسعود « إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار »
قال في توابيت من حديد مبهمة عليهم ومعنى قوله مبهمة أي مغلقة مقفلة لا
يهتدي لمكان فتحها وروى ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة
أخبرنا علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن أن ابن مسعود سئل عن المنافقين فقال
يجعلون في توابيت من نار تطبق عليهم في أسفل درك من النار « ولن
تجد له نصيرا » أي ينقذهم مماهم فيه ويخرجهم من أليم العذاب ثم أخبر تعالى
أن من تاب منهم في الدنيا تاب عليه وقبل ندمه إذا أخلص في توبته وأصلح عمله وأعتصم
بربه في جميع أمره فقال تعالى « إلا الذين تابوا وأصلحوا وأعتصموا
بالله وأخلصوا دينهم لله » أي بدلوا الرياء بالإخلاص فينفعهم العمل الصالح
وإن قل قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة أنبأنا ابن وهب أخبرني
يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن عمرو بن مرة عن معاذ بن
جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أخلص دينك يكفك القليل من العمل « فأولئك مع المؤمنين » أي في زمرتهم يوم القيامة « وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما » ثم قال تعالى مخبرا عن
غناه عما سواه وأنه إنما يعذب العباد بذنوبهم فقال تعالى « ما يفعل
الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم » أي أصلحتم العمل وآمنتم بالله ورسوله « وكان الله شاكرا عليما » أي من شكر شكر له ومن آمن قلبه به علمه
وجازاه على ذلك أوفر الجزاء


تفسير ابن كثير_أبو الفداء
إسماعيل بن كثير

148-لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن
ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [/b]


. انظر تفسير الآية 149







149-إِن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ
اللّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً [/b]


قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية يقول لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد
إلا أن يكون مظلوما فإنه قد أرخص له أن يدعوا على من ظلمه وذلك قوله « إلا من ظلم » وإن صبر فهو خير له وقال أبو داود « 4909 » حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثناسفيان عن حبيب
عن عطاء عن عائشة قال سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه فقال النبي صلى الله تعالى عليه
وآله وسلم لا تسبخي عنه وقال الحسن البصري لا يدع عليه وليقل اللهم أعني عليه
واستخرج حقي منه وفي رواية عنه قال قد رخص له أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي
عليه وقال عبد الكريم بن مالك الجزري في هذه الآية هو الرجل يشتمك فتشتمه ولكن إن
افترى عليك فلا تفتر عليه لقوله « ولمن أنتصر بعد ظلمه فأولئك ما
عليهم من سبيل » وقال أبو داود « 4894 » حدثنا
القعنبي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم « م 2587 » وقال عبد الرزاق أنبأنا المثنى بن الصباح عن مجاهد في
قوله « لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم » قال
ضاف رجل رجلا فلم يؤد إليه حق ضيافته فلما خرج أخبر الناس فقال ضفت فلانا فلم يؤد
إلى حق ضيافتي قال فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الآخر إليه حق
ضيافته وقال ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد « لا يحب الله
الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم » قال هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن
ضيافته فيخرج فيقول أساء ضيافتي ولم يحسن وفي رواية هو الضيف المحول رحله فإنه يجهر
لصاحبه بالسوء من القول وكذا روى عن غير واحد عن مجاهد نحو هذا وقد روى الجماعة
« خ2461 م 1727 د 3752 جه 3676 » سوى النسائي والترمذي من
طريق الليث بن سعد والترمذي « 1589 » من حديث ابن لهيعة
كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر قال
قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا فما ترى في ذلك فقال إذا نزلتم
بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا منهم وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف
الذي ينبغي لهم وقال الإمام أحمد « 4/133 » حدثنا محمد بن
جعفر حدثنا شعبة سمعت أبا الجودي يحدث عن سعد بن المهاجر عن المقدام بن أبي كريمة
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما مسلم ضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن
حقا على كل مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله تفرد به أحمد من هذا الوجه
وقال أحمد أيضا « 4/130 » حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن
منصور عن الشعبي عن المقدام أبي كريمة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلة
الضيف واجبة على كل مسلم فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا عليه فإن شاء اقتضاه وإن
شاء تركه ثم رواه أيضا « 4/132 » عنغندر عن شعبة وعن « 4/132 » زياد بن عبد الله البكائي و « 4/132 »
عن وكيع وأبي نعيم عن سفيان الثوري ثلاثتهم عن منصور به وكذا رواه أبو داود
« 3750 » من حديث أبي عوانة عن منصور به ومن هذه الأحاديث
وأمثالها ذهب أحمد وغيره إلى وجوب الضيافة ومن هذا القبيل الحديث الذي رواه الحافظ
أبو بكر البزار حدثنا عمرو بن علي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا محمد بن عجلان عن أبيه
عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي جارا يؤذيني فقال له
أخرج متاعك فضعه على الطريق فأخذ الرجل متاعه فطرحه على الطريق فكل من مر به قال
مالك قال جاري يؤذيني فيقول اللهم العنه اللهم أخزه قال فقال الرجل ارجع إلى منزلك
والله لا أوذيك أبدا وقد رواه أبو داود في كتاب الأدب « 5153 »
عن أبي توبة الربيع عن نافع عن سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر عن محمد بن
عجلان به ثم قال البزار لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ورواه أبو
جحيفة وهب بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوسف بن عبد الله بن سلام عن
النبي صلى الله عليه وسلم وقوله « إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا
عن سوء فإن الله كان غفورا قديرا » أي إن تظهروا أيها الناس خيرا أو
أخفيتموه أو عفوتم عمن أساء إليكم فإن ذلك مما يقربكم عند الله ويجزل ثوابكم لديه
فإن من صفاته تعالى أن يعفو عن عباده مع قدرته على عقابهم ولهذا قال « فإن الله كان عفوا قديرا » ولهذا ورد في الأثر أن حملة العرش
يسبحون الله فيقول بعضهم سبحانك على حلمك بعد علمك ويقول بعضهم سبحانك على عفوك بعد
قدرتك وفي الحديث الصحيح « م 2588 » ما نقص مال من صدقة ولا
زاد الله عبدا يعفو إلا عزا ومن تواضع لله رفعه


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

150-إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن
يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ
بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً [/b]


. انظر تفسير الآية 152





151-أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ
عَذَاباً مُّهِيناً [/b]


. انظر تفسير الآية 152







152-وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ
أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَـئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ
غَفُوراً رَّحِيماً [/b]


يتوعد تبارك وتعالى الكافرين به وبرسله من اليهود والنصارى حيث فرقوا بين الله
ورسوله في الإيمان فآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض بمجرد التشهي والعادة وما
ألفوا عليه آاباءهم لا عن دليل قادهم إلى ذلك فإنه لا سبيل لهم إلى ذلك بل بمجرد
الهوى والعصبية فاليهود عليهم لعائن الله آمنوا بالأنبياء إلا عيسى ومحمد عليهما
الصلاة والسلام والنصارى آمنوا بالأنبياء وكفروا بخاتمهم وأشرفهم محمد صلى الله
عليه وسلم والسامرة لا يؤمنون بنبي بعد يوشع خليفة موسى بن عمران والمجوس يقال إنهم
كانوا يؤمنون بنبي لهم يقال له زرادشت ثم كفروا بشرعه فرفع من بين أظهرهم والله
أعلم والمقصود أن من كفر بني من الأنبياء فقد كفر بسائر الأنبياء فإن الإيمان واجب
بكل نبي بعثه الله إلى أهل الأرض فمن رد نبوته للحسد أو العصبية أو التشهي تبين أن
إيمانه بمن آمن به من الأنبياء ليس إيمانا شرعيا إنما هو عن غرض وهوى وعصبية ولهذا
قال تعالى « إن الذين يكفرون بالله ورسله » فوسمهم بأنهم
كفار بالله ورسله « يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله » أي
في الإيمان « ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين
ذلك سبيلا » أي طريقا ومسلكا ثم أخبر تعالى عنهم فقال «
أولئك هم الكافرون حقا » أي كفرهم محقق لا محالة بمن ادعوا الإيمان به لأنه
ليس شرعيا إذ لو كانوا مؤمنين به لكونه رسول الله لآمنوا بنظيره وبمن هو أوضح دليلا
وأقوى برهانا منه لو نظروا حق النظر في نبوته وقوله « وأعتدنا
للكافرين عذابا مهينا » أي كما استكانوا بمن كفروا به إما لعدم نظرهم فيما
جاءهم به من الله وإعراضهم عنه وإقبالهم على جمع حطام الدنيا مما لا ضرورة بهم إليه
وإما بكفرهم به بعد علمهم بنبوته كما كان يفعله كثير من أحبار اليهود في زمان رسول
الله صلى الله عليه وسلم حيث حسدوه على ما آتاه الله من النبوة العظيمة وخالفوه
وكذبوه وعادوه وقاتلوه فسلط الله عليهم الذل الدنيوي الموصول بالذل الأخروي « وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤا بغض من الله » في الدنيا
والآخرة وقوله « والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم
» يعني بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم يؤمنون بكل كتاب أنزله الله
وبكل نبي بعثه الله كما قال تعالى « آمن الرسول بما أنزل إليه من
ربه والمؤمنون كل آمن بالله » الآية ثم أخبر تعالى بأنه قد أعد لهم الجزاء
الجزيل والثواب الجليل والعطاء الجميل فقال « أولئك سوف يؤتيهم
أجورهم » على ما آمنوا بالله ورسله « وكان الله غفورا رحيما
» أي لذنوبهم أي إن كان بعضهم ذنوب


تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

153-يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ
السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ
جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ
مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى
سُلْطَاناً مُّبِيناً [/b]


. انظر تفسير الآية 154




154-وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ
ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ
وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً [/b]


قال محمد بن كعب القرظي والسدي وابن قتادة سأل اليهود رسول الله صلى الله عليه
وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء كما نزلت التوراة على موسى مكتوبة قال ابن جريج
سألوه أن ينزل عليهم صحفا من الله مكتوبة إلى فلان وفلان بتصديقه فيما جاءهم به
وهذا إنما قالوه على سبيل التعنت والعناد والكفر والإلحاد كما سأل كفار قريش قبلهم
نظير ذلك كما هو مذكور في سورة سبحان « وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
لنا من الأرض ينبوعا » الآيات ولهذا قال تعالى « فقد سألوا
موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتم الصاعقة بظلمهم » أي
بطغيانهم وبغيهم وعتوهم وعنادهم وهذا مفسر في سورة البقرة حيث يقول تعالى « وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون » وقوله تعالى « ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات » أي من بعد ما رأوأ
من الآياتالباهرة والأدلة القاهرة على يد موسى عليه السلام في بلاد مصر وما كان من
إهلاك عدو الله فرعون وجميع جنوده في اليم فما جاوزوه إلا يسيرا حتى أتوا على قوم
يعكفون على أصنام لهم فقالوا لموسى « اجعل لنا إلها كما لهم آلهة »
الآيتين ثم ذكر تعالى قصة إتخاذهم العجل مبسوطة في سورة الأعراف وفي سورة طه
بعد ذهاب موسى إلى مناجاة الله عز وجل ثم لما رجع وكان ما كان جعل الله توبتهم من
الذي صنعوه وابتدعوه أن يقتل من لم يعبد العجل منهم من عبده فجعل يقتل بعضهم بعضا
ثم أحياهم الله عز وجل وقال الله تعالى « فعفونا عن ذلك وآتينا
موسى سلطانا مبينا » ثم قال « ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم
» وذلك حين امتنعوا من الالتزام بأحكام التوراة وظهر منهم إباء عما جاءهم به
موسى عليه السلام رفع الله على رؤسهم جبلا ثم ألزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون
إلى فوق رؤسهم خشية أن يسقط عليهم كما قال تعالى « وإذ نتقنا الجبل
فوقهم فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة » الآية
« وقلنا لهم أدخلوا الباب سجدا » أي فخالفوا ما أمروا به من
القول والفعل فإنهم أمروا أن يدخلوا باب بيت القدس سجدا وهم يقولون حطة أي اللهم حط
عنا ذنوبنا في تركنا الجهاد ونكولنا عنه حتى تهنا في التيه أربعين سنة فدخلوا
يزحفون على أستاههم وهم يقولون حنطة في شعره « وقلنا لهم لا تعدوا
في السبت » أي وصيناهم بحفظ السبت وإلتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا
لهم « وأخذنا منهم ميثاقا غليظا » أي شديدا فخالفوا وعصوا
وتحيلوا على إرتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة الأعراف عند قوله
« واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر » الآيات وسيأتي
حديث صفوان بن عسال في سورة سبحان عند قوله « ولقد آتينا موسى تسع
آيات بينات » وفيه وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

155-فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ
الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ
عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً [/b]


. انظر تفسير الآية 159





156-وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً [/b]


. انظر تفسير الآية 159




157-وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ
اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ
اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ
اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً [/b]


. انظر تفسير الآية 159







158-بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً [/b]


. انظر تفسير الآية 159







159-وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً [/b]


وهذا من الذنوب التي ارتكبوها مما أوجب لعنتهم وطردهم وإبعادهم عن الهدى وهو
نقضهم المواثيق والعهود التي أخذت عليهم وكفرهم بآيات الله أي حججه وبراهينه
والمعجزات التي شاهدوها على يد الأنبياء عليهم السلام قوله «
وقتلهم الأنبياء بغير حق » وذلك لكثرة إجرامهم وإجترائهم على أنبياء الله
فإنهم قتلوا جما غفيرا من الأنبياء عليهم السلام وقولهم « قلوبنا
غلف » قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقتادة وغير واحد أي
في غطاء وهذا كقول المشركين « وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا
إليه » الآية وقيل معناه أنهم ادعوا أن قلوبهم غلف للعلم أي أوعية للعلم قد
حوته وحصلته رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وقد تقدم نظيره في سورة البقرة
قال الله تعالى « بل طبع الله عليها بكفرهم » فعلى القول
الأول كأنهم يعتذرون إليه بأن قلوبهم لا تعي ما يقول لأنها في غلف وفي أكنة قال
الله بل هي مطبوع عليها بكفرهم وعلى القول الثاني عكس عليهم ما ادعوه من كل وجه وقد
تقدم الكلام على مثل هذا في سورة البقرة « فلا يؤمنون إلا قليلا »
أي تمرنت قلوبهم على الكفر والطغيان وقلة الإيمان « وبكفرهم
وقولهم على مريم بهتانا عظيما » قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني أنهم
رموها بالزنا وكذلك قال السدي وجوبير ومحمد بن إسحاق وغير واحد وهو ظاهر من الآية
أنهم رموها وابنها بالعظائم فجعلوها زانية وقد حملت بولدها من ذلك زاد بعضهم وهي
حائض فعليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة « وقولهم إنا
قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله » أي هذا الذي يدعى لنفسه هذا
المنصبقتلناه وهذا منهم من باب التهكم والاستهزاء كقول المشركين «
يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون » وكان من خبر اليهود عليهم لعائن
الله وسخطه وغضبه وعقابه أنه لما بعث الله عيسى ابن مريم بالبينات والهدى حسدوه على
ما آتاه الله تعالى من النبوة والمعجزات التي كان يبرئ بها الأكمه والأبرص ويحيي
الموتى بإذن الله ويصور من الطين طائرا ثم ينفخ فيه فيكون طائرا يشاهد طيرانه بإذن
الله عز وجل إلى غير ذلك من المعجزات التي أكرمه الله بها وأجراها على يديه ومع هذا
كذبوه وخالفوه وسعوا في أذاه بكل ما أمكنهم حتى جعل نبي الله عيسى عليه السلام لا
يساكنهم في بلدة بل يكثر السياحة هو وأمه عليهما السلام ثم لم يقنعهم ذلك حتى سعوا
إلى ملك دمشق في ذلك الزمان وكان رجلا مشركا من عبدة الكواكب وكان يقال لأهل ملته
اليونان وأنهوا إليه أن في بيت المقدس رجلا يفتن الناس ويضلهم ويفسد على الملك
رعاياه فغضب الملك من هذا وكتب إلى نائبه بالقدس أن يحتاط على هذا المذكور وأن
يصلبه ويضع الشوك على رأسه ويكف أذاه عن الناس فلما وصل الكتاب إمتثل والي بيت
المقدس ذلك وذهب هو وطائفة من اليهود إلى المنزل الذي فيه عيسى عليه السلام وهو في
جماعة من أصحابه اثني عشر أو ثلاثة عشر وقيل سبعة عشر نفرا وكان ذلك يوم الجمعة بعد
العصر ليلة السبت فحصروه هنالك فلما أحس بهم وأنه لا محالة من دخولهم عليه أو خروجه
إليهم قال لأصحابه أيكم يلقى عليه شبهي وهو رفيقي في الجنة فانتدب لذلك شاب منهم
فكأنه أستصغره عن ذلك فأعادها ثانية وثالثة وكل ذلك لا ينتدب إلا ذلك الشاب فقال
أنت هو وألقى الله عليه شبه عيسى حتى كأنه هو وفتحت روزنة من سقف البيت وأخذت عيسى
عليه السلام سنة من النوم فرفع إلى السماء وهو كذلك كما قال الله تعالى « إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي » الآية فلما رفع خرج
أولئك النفر فلما رأى أولئك ذلك الشاب ظنوا أنه عيسى فأخذوه في الليل وصلبوه ووضعوا
الشوك على رأسه وأظهر اليهود أنهم سعوا في صلبه وتبجحوا بذلك وسلم لهم طوائف من
النصارى ذلك لجهلهم وقلة عقلهم ما عدا من كان في البيت مع المسيح فإنهم شاهدوا رفعه
وأما الباقون فإنهم ظنوا كما ظن اليهود أن المصلوب هو المسيح ابن مريم حتى ذكروا أن
مريم جلست تحت ذلك المصلوب وبكت ويقال إنه خاطبها والله أعلم وهذا كله من إمتحان
الله عباده لما له في ذلك من الحكمة البالغة وقد أوضح الله الأمر وجلاه وبينه
وأظهره في القرآن العظيم الذي أنزله على رسوله الكريم المؤيد بالمعجزات والبينات
والدلائل الواضحات فقال تعالى وهو أصدق القائلين ورب العالمين المطلع على السرائر
والضمائر الذي يعلم السر في السموات والأرض العالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو
كان كيف يكون « وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم » أي رأوأ
شبهه فظنوه إياه ولهذا قال « وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه
مالهم به من علم إلا إتباع الظن » يعني بذلك من ادعى أنه قتله من اليهود ومن
سلمه إليهم من جهل النصارى كلهم في شك من ذلك وحيرة وضلال وسعر ولهذا قال « وما قتلوه يقينا » أي وما قتلوه متيقنين أنه هو بل شاكين
متوهمين « بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا » أي منيع
الجناب لا يرام جنابه ولا يضام من لاذ ببابه « حكيم » أي في
جميع ما يقدره ويقضيه من الأمور التي يخلقها وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة
والسلطان العظيم والأمر القديم قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو
معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أراد
الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وفي البيت إثناعشر رجلا من الحواريين
يعني فخرج عليهم من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقالك إن منكم من يكفر بي إثني عشر
مرة بعد أن آمن بي قال ثم قال أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي
فقام شاب من أحدثهم سنا فقال له اجلس ثم أعاد عليهم فقام ذلك الشاب فقال اجلس ثم
أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا فقال هو أنت ذاك فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسى من
روزنة في البيت إلى السماء قال وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه
فكفر به بعضهم اثني عشر مرة بعد أن آمن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله
فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء وهؤلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما
شاء ثم رفعه الله إليه وهؤلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما
شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء المسلمين فتظاهرت الكافرتانعلى المسلمة فقتلوها
فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا إسناد صحيح إلى
ابن عباس ورواه النسائي « كبرى 11591 » عن أبي كريب عن أبي
معاوية بنحوه وكذا ذكره غير واحد من السلف أنه قال لهم أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل
مكاني وهو رفيقي في الجنة وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن هارون
بن عنترة عن وهب بن منبه قال أتى عيسى ومعه سبعة عشر من الحواريين في بيت فأحاطوا
بهم فلما دخلوا عليه صورهم الله عز وجل كلهم على صورة عيسى فقالوا لهم سحرتمونا
ليبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا فقال عيسى لأصحابه من يشري نفسه منكم اليوم
بالجنة فقال رجل منهم أنا فخرج إليهم وقال أنا عيسى وقد صوره الله على صورة عيسى
فأخذوه فقتلوه وصلبوه فمن ثم شبه لهم فظنوا أنهم قد قتلوا عيسى وظنت النصارى مثل
ذلك أنه عيسى ورفع الله عيسى من يومه ذلك وهذا سياق غريب جدا قال ابن جرير وقد روي
عن وهب نحو هذا القول وهو ما حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا إسماعيل عن عبد الكريم
حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول إن عيسى ابن مريم لما أعلمه الله أنه
خارج من الدنيا جزع من الموت وشق عليه فدعا الحواريين وصنع لهم طعاما فقال احضروني
الليلة فإن لي إليكم حاجة فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم وقام يخدمهم فلما فرغوا
من الطعام أخذ يغسل أيديهم ويوضئهم بيده ويمسح أيديهم بثيابه فتعاظموا ذلك وتكارهوه
فقال ألا من رد على الليلة شيئا مما أصنع فليس مني ولا أنا منه فأقروه حتى إذا فرغ
من ذلك قال أما ما صنعت بكم الليلة مما خدمتكم على الطعام وغسلت أيديكم بيدي فليكن
لكم بي أسوة فإنكم ترون أني خيركم فلا يتعاظم بعضكم على بعض وليبذل بعضكم نفسه لبعض
كما بذلت نفسي لكم وأما حاجتي الليلة التي استعنتكم عليها فتدعون الله لي وتجتهدون
في الدعاء أن يؤخر أجلي فلما نصبوا أنفسهم للدعاء وأرادوا أن يجتهدوا أخذهم النوم
حتى لم يستطيعوا دعاء فجعل يوقظهم ويقول سبحان الله أما تصبرون لي ليلة واحدة
تعينونني فيها فقالوا والله ما ندري مالنا لقد كنا نسمر فنكثر السمر وما نطيق
الليلة سمرا وما نريد دعاء إلا حيل بيننا وبينه فقال يذهب الراعي ونفرق الغنم وجعل
يأتي بكلام نحو هذا ينعي به نفسه ثم قال الحق ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك
ثلاث مرات وليبيعني أحدكم بدراهم يسيرة وليأكلن ثمني فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود
تطلبه وأخذوا شمعون أحد الحواريين وقالوا هذا من أصحابه فجحد وقال ما أنا بصاحبه
فتركوه ثم أخذه آخرون فجحد كذلك ثم سمع صوت ديك فبكى وأحزنه فلما أصبح أتى أحد
الحواريين إلى اليهود فقال ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين
درهما فأخذها ودلهم عليه وكان شبه عليهم قبل ذلك فأخذوه فاستوثقوا منه وربطوه
بالحبل وجعلوا يقودونه ويقولون له أنت كنت تحيى الموتى وتنهر لشيطان وتبرأ المجنون
أفلا تنجي نفسك من هذا الحبل ويبصقون عليه ويلقون عليه الشوك حتى أتوا به الخشبة
التي أرادوا أن يصلبوه عليها فرفعه الله إليه وصلبوا ما شبهلهم فمكث سبعا ثم إن أمه
والمرأة التي كان يداويها عيسى عليه السلام فأبرأها الله من الجنون جاءتا تبكيان
حيث المصلوب فجاءهما عيسى فقال ما تبكيان فقالتا عليك فقال إني رفعني الله إليه ولم
يصبني إلا خيرا وإن هذا شبه لهم فأمرى الحواريين يلقوني إلى مكان كذا وكذا فلقوه
إلى ذلك المكان أحد عشر وفقدوا الذي كان باعه ودل عليه اليهود فسأل عنه أصحابه فقال
إنه ندم على ما صنع فاختنق وقتل نفسه فقال لو تاب لتاب الله عليه ثم سألهم عن غلام
تبعهم يقال له يحنا فقال هو معكم فانطلقوا فإنه سيصبح كل إنسان يحدث بلغة قومه
فلينذرهم وليدعهم سياق غريب جدا ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن ابن
إسحاق قال كان اسم ملك بني إسرائيل الذي بعث إلى عيسى ليقتله رجلا منهم يقال له
داود فلما أجمعوا لذلك منه لم يفظع عبد من عباد الله بالموت فيما ذكر لي فظعه ولم
يجزع منه جزعه ولم يدع الله في صرفه عنه دعاءه حتى إنه ليقول فيما يزعمون اللهم إن
كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من خلقك فأصرفها عني وحتى إن جلده من كرب ذلك ليتفصد
دما فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يدخلوا عليه فيه ليقتلوه هو وأصحابه وهم ثلاثة
بعيسى عليه السلام فلما أيقن أنهم داخلون عليه قال لأصحابه من الحواريين وكانوا
أثني عشررجلا فطرس ويعقوب بن زبدي ويحنس أخو يعقوب وأندارييس وفيلبس وابرثلما
وتوماس ويعقوب بن حلفيا وتداوسيس وقثانيا ويودس زكريايوطا قال ابن حميد « 6/15 » قال سلمة قال ابن إسحاق وكان فيهم فيما ذكر لي رجل اسمه
سرجس وكانوا ثلاثة عشر رجلا سوى عيسى عليه السلام جحدته النصارى وذلك أنه هو الذي
شبه لليهود مكان عيسى قال فلا أدري هو من هؤلاء الأثني عشر أو كان ثالث عشر فجحدوه
حين أقروا لليهود بصلب عيسى وكفروا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الخبر
عنه فإن كانوا ثلاثة عشر فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى أربعة عشر وإن
كانوا اثني عشر فإنهم دخلوا المدخل وهم ثلاثة عشر قال ابن إسحاق وحدثني رجل كان
نصرانيا فأسلم أن عيسى حين جاءه من الله إني رافعك إلي قال يا معشر الحواريين أيكم
يحب أن يكون رفيقي في الجنة حتى يشبه للقوم في صورتي فيقتلوه في مكاني فقال سرجس
أنا يا روح الله قال فاجلس في مجلسي فجلس فيه ورفع عيسى عليه السلام فدخلوا عليه
فأخذوه فصلبوه فكان هو الذي صلبوه شبه لهم به وكانت عدتهم حين دخلوا مع عيسى معلومة
قد رأوهم فأحصوا عدتهم فلما دخلوا عليهم ليأخذوه وجدوا عيسى وأصحابه فيما يرون
وفقدوا رجلا من العدة فهو الذي اختلفوا فيه وكانوا لا يعرفون عيسى حتى جعلوا ليودس
ركريايوطا ثلاثين درهما على أن يدلهم عليه ويعرفهم إياه فقال لهم إذا دخلتم عليه
فإني سأقبله وهو الذي أقبل فخذوه فلما دخلوا وقد رفع عيسى ورأى سرجس في صورة عيسى
فلم يشك أنه هو فأكب عليه فقبله فأخذوه فصلبوه ثم أن يودس زكريايوطا ندم على ما صنع
فاختنق بحبل حتى قتل نفسه وهو ملعون في النصارى وقد كان أحد المعدودين من أصحابه
وبعض النصارى يزعم أن ليودس ركريايوطا هو الذي شبه لهم فصلبوه وهو يقول إني لست
بصاحبكم أنا الذي دللتكم عليه والله أعلم أي ذلك كان وقال ابن جرير عن مجاهد صلبوا
رجلا شبه بعيسى ورفع الله عز وجل عيسى إلى السماء حيا واختار ابن جرير أن شبه عيسى
ألقى على جميع أصحابه وقوله تعالى « وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا » قال ابن جرير اختلف أهل
التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك « وإن من أهل الكتاب إلا
ليؤمنن به قبل موته » يعني قبل موت عيسى يوجه ذلك إلى أن جميعهم يصدقون به
إذا نزل لقتل الدجال فتصير الملل كلها واحدة وهي ملة الإسلام الحنيفية دين إبراهيم
عليه السلام ذكر من قال ذلك حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي حصين
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس « وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
قبل موته » قال قبل موت عيسى بن مريم عليه السلام وقال العوفي عن ابن عباس
مثل ذلك وقال أبو مالك في قوله « إلا ليؤمنن به قبل موته »
قال ذلك عند نزول عيسى موت عيسى ابن مريم عليه السلام لا يبقى أحد من أهل
الكتاب إلا آمن به وقال الضحاك عن ابن عباس « وإن من أهل الكتاب
إلا ليؤمنن به قبل موته »

160-فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ
أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيراً


. انظر تفسير الآية 162







161-وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ
النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً



. انظر تفسير الآية 162








162-لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ
يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ
الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً


يخبر تعالى أنه بسبب ظلم اليهود بما أرتكبوه من الذنوب العظيمة حرم عليهم طيبات
كان أحلها لهم كما قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا
سفيان بن عيينة عن عمرو قال قرأ ابن عباس طيبات كانت أحلت لهم وهذا التحريم قد يكون
قدريا بمعنى أنه تعالى قيضهم لأن تأولوا في كتابهم وحرفوا وبدلوا أشياء كانت حلالا
لهم فحرموها على أنفسهم تشديدا منهم على أنفسهم وتضييقا وتنطعا ويحتمل أن يكون
شرعيا بمعنى أنه تعالى حرم عليهم في التوراة أشياء كانت حلالا لهم قبل ذلك كما قال
تعالى « كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
نفسه من قبل أن تنزل التوراة » وقد قدمنا الكلام على هذه الآية وأن المراد
أن الجميع من الأطعمة كانت حلالا لهم من قبل أن تنزل التوراة ما عدا ما كان حرم
إسرائيل على نفسه من لحوم الإبل وألبانها ثم إنه تعالى حرم أشياء كثيرة في التوراة
كما قال في سورة الأنعام « وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم
ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون » أي إنما حرمنا عليهم ذلك لأنهم يستحقون
ذلك بسبب بغيهم وطغيانهم ومخالفتهم رسولهم وإختلافهم عليه ولهذا قال « فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
كثيرا » أي صدوا الناس وصدوا أنفسهم عن إتباع الحق وهذه سجية لهم متصفون بها
من قديم الدهر وحديثه ولهذا كانوا أعداء الرسل وقتلوا خلقا من الأنبياء وكذبوا عيسى
ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما وقوله « وأخذهم الربا وقد نهوا
عنه » أي أن الله قد نهاهم عن الربا قتناولوه وأخذوه واحتالوا عليه بأنواع
من الحيل وصنوف من الشبه وأكلوا أموال الناس بالباطل قال تعالى «
وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما » ثم قال تعالى « لكن
الراسخون في العلم منهم » أي الثابتون في الدين لهم قدم راسخة في العلم
النافع وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة آلعمران « والمؤمنون »
عطف على الراسخين وخبره « يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
قبلك » قال ابن عباس أنزلت في عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيه وأسد بن سعيه
وأسد بن عبيد الذين دخلوا في الإسلام وصدقوا بما أرسل الله به محمدا صلى الله عليه
وسلم وقوله « والمقيمين الصلاة » هكذا هو في جميع مصاحف
الأئمة وكذا هو في مصحف أبي بن كعب وذكر ابن جرير أنها في مصحف ابن مسعود والمقيمون
الصلاة قال والصحيح قراءة الجميع ثم رد علي من زعم أن ذلك من غلط الكتاب ثم ذكر
إختلاف الناس فقال بعضهم هو منصوب على المدح كما جاء في قوله «
والموفون بعدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس » قال
وهذا سائغ في كلام العرب كما قال الشاعر-لا يبعدن قومي الذين همو أسد العداة وآفة
الجزر**النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر-وقال آخرون هو مخفوض عطفا على قوله
« بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك » يعني وبالمقيمين الصلاة
وكأنه يقول وبإقامة الصلاة أي يعترفون بوجوبها وكتابتها عليهم أو أن المراد
بالمقيمين الصلاة الملائكة وهذا إختيار ابن جرير يعنييؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
من قبلك وبالملائكة وفي هذا نظر والله أعلم وقوله « والمؤتون
الزكاة » يحتمل أن يكون المراد زكاة الأموال ويحتمل زكاة النفوس ويحتمل
الأمرين والله أعلم « والمؤمنون بالله واليوم الآخر » أي
يصدقون بأنه لا إله إلا الله ويؤمنون بالبعث بعد الموت والجزاء على الأعمال خيرها
وشرها وقوله « أولئك » هو الخبر عما تقدم «
سنؤتيهم أجرا عظيما » يعني الجنة


تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

163-إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ
وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ
وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً


. انظر تفسير الآية 165









164-وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ
نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً


. انظر تفسير الآية 165










165-رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى
اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً


قال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال قال سكن وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى
فأنزل الله في ذلك من قولهما « إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
والنبيين من بعده » إلى آخر الآيات وقال ابن جرير حدثنا الحارث حدثنا عبد
العزيز حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي قال أنزل الله «
يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء » إلى قوله « وقولهم على مريم بهتانا عظيما » قال فلما تلاها عليهم يعني على
اليهود وأخبرهم بأعمالهم الخبيثة جحدوا كل ما أنزل الله وقالوا ما أنزل الله على
بشر من شيء ولا موسى ولا عيسى ولا على نبي من شيء قال فحل حبوته فقال ولا على أحد
فأنزل الله عز وجل « وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
على بشر من شيء » وفي هذا الذي قاله محمد بن كعب القرظي نظر فإن هذه الآية
التي في سورة الأنعام مكية وهذه الآية التي في سورة النساء مدنية وهي رد عليهم لما
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء قال الله تعالى
« فقد سألوا موسى أكبر من ذلك » ثم ذكر فضائحهم ومعايبهم
وما كانوا عليه وماهم عليه الآن من الكذب والإفتراء ثم ذكر تعالى أنه أوحى إلى عبده
ورسوله صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى غيره من الأنبياء المتقدمين فقال « إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده » إلى
قوله « وآتينا داود زبورا » والزبور اسم الكتاب الذي أوحاه
الله إلى داود عليه السلام وسنذكر ترجمة كل واحد من هؤلاء الأنبياء عليهم من الله
أفضل الصلاة والسلام عند قصصهم من سورة الأنبياء إن شاء الله وبه الثقة وعليه
التكلان وقوله « ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
عليك » أي من قبل هذه الآية يعني في السور المكية وغيرها وهذه تسمية
الأنبياء الذين نص الله على أسمائهم في القرآن وهم آدم وإدريس ونوح وهود وصالح
وإبراهيم ولوط وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب وموسى وهارون ويونس وداود
وسليمان وإلياس واليسع وزكريا ويحيى وعيسى وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين
وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وقوله « ورسلا لم نقصصهم عليك »
أي خلقا آخرين لم يذكروا في القرآن وقد اختلف في عدد الأنبياء والمرسلين
والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل وذلك فيما رواه ابن مردويه رحمه الله في تفسيره
حيث قال حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن والحسين بن عبد الله بن
يزيد قالا حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس
الخولاني عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مئة ألف وأربعة وعشرون
ألفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال ثلاث مئة وثلاثة عشر جم غفير قلت يا رسول
الله من كان أولهم قال آدم قلت يا رسول الله نبي مرسل قال نعم خلقه الله بيده ثم
نفخ فيه من روحه ثم سواه قبيلا ثم قال يا أبا ذر أربعة سريانيون آدم وشيت ونوح
وخنوخ وهو إدريس وهو أول من خط بالقلم وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك يا
أبا ذر وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسىوأول النبيين آدم وآخرهم نبيك وقد
روى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في كتابه الأنواع والتقاسيم
« 361 » وقد وسمه بالصحة وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكر
هذا الحديث في كتابه الموضوعات واتهم به إبراهيم ابن هشام هذا ولا شك أنه قد تكلم
فيه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث والله أعلم وقد روى هذا
الحديث من وجه آخر عن صحابي آخر فقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف حدثنا أبو
المغيرة حدثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قلت يا نبي
الله كم الأنبياء قال مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا من ذلك ثلاث مئة وخمسة عشر جما
غفيرا معان بن رفاعة السلامي ضعيف وعلي بن يزيد ضعيف والقاسم أبو عبد الرحمن ضعيف
أيضا وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي « 4132 » حدثنا أحمد بن
إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة
الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الله
ثمانية آلاف نبي أربعة إلى بني إسرائيل وأربعة آلاف إلى سائر الناس وهذا أيضا إسناد
ضعيف فيه الربذي ضعيف وشيخه الرقاشي أضعف منه والله أعلم وقال أبو يعلى « 4092 » حدثنا أبو الربيع حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا معبد
بن خالد الأنصاري عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي ثم كان عيسى ابن مريم ثم كنت أنا
وقد رويناه عن أنس من وجه آخر فأخبرنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أخبرنا أبو الفضل
بن عساكر أنبأنا الإمام أبو بكر بن القاسم بن أبي سعيد الصفار أخبرتنا عمة أبي
عائشة بنت أحمد بن منصور بن الصفار أخبرنا الشريف أبو السنابك هبة الله بن أبي
الصهباء محمد بن حيدر القرشي حدثنا الإمام الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني قال
أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
حدثنا أحمد بن طارق حدثنا مسلم بن خالد حدثنا زياد بن سعد عن محمد بن المنكدر عن
صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت على أثر
ثمانية آلاف نبي منهم أربعة آلاف نبي من بني إسرائيل وهذا غريب من هذا الوجه
وإسناده لا بأس به رجاله كلهم معروفون إلا أحمد بن طارق هذا فإني لا أعرفه بعدالة
ولا جرح والله أعلم وحديث أبي ذر الغفاري الطويل في عدد الأنبياء عليهم السلام قال
محمد بن الحسين الآجري حدثنا أبو بكر جعفر بن محمدبن الفريابي إملاء في شهر رجب سنة
سبع وتسعين ومائتين حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثنا أبي عن جده عن أبي
إدريس الخولاني عن أبي ذر قال دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
وحده فجلست إليه فقلت يا رسول الله إنك أمرتني بالصلاة قال الصلاة خير موضوع
فاستكثر أو استقل قال قلت يا رسول الله فأي الأعمال أفضل قال إيمان بالله وجهاد في
سبيله قلت يا رسول الله فأي المؤمنين أفضل قال أحسنهم خلقا قلت يا رسول الله فأي
المسلمين أسلم قال من سلم الناس من لسانه ويده قلت يا رسول الله فأي الهجرة أفضل
قال من هجر السيئات قلت يا رسول الله أي الصلاة أفضل قال طول القنوت قلت يا رسول
الله فأي الرقاب أفضل قال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها قلت يا رسول الله فأي
الصدقة أفضل قال جهد من مقل وسر إلى فقير قلت يا رسول الله فأي آية مما أنزل عليك
أعظم قال آية الكرسي ثم قال يا أبا ذر وما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة
بأرض وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة قال قلت يا رسول الله كم
الأنبياء قال مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا قال قلت يا رسول الله كم الرسل من ذلك قال
ثلاث مئة وثلاثة عشر جم غفير كثير طيب قلت فمن كان أولهم قال آدم قلت أنبي مرسل قال
نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وسواه قبيلا ثم قال يا أبا ذر أربعة سريانيون
آدم وشيث وخنوخ وهو إدريس وهو أول من خط بقلم ونوح وأربعة من العرب هود وشعيب وصالح
ونبيك يا أبا ذر وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وأول الرسل آدم وآخرهم
محمد قال قلت يا رسول الله كم كتاب أنزله الله قال مئة كتاب وأربعة كتب أنزل الله
على شيث خمسين صحيفة وعلى خنوخ ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وأنزل على موسى
من قبل التوراة عشر صحائف وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قال قلت يا رسول
الله ما كانت صحف إبراهيم قال كانت كلها يا أيها الملك المسلط المبتلى المغرورإني
أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها
ولو كانت من كافر وكان فيها متأل وعلى العاقل أن يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه
وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم
والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون ضاغنا إلا لثلاث تزود لمعاد أو مرمة معاش أو لذة في
غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب
كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى قال
كانت عبرا كلها عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب
وعجبت لمن يرى الدنيا وتقبلها بأهلها ثم يطمئن إليها وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم
هو لا يعمل قال قلت يا رسول الله فهل في أيدينا شيء مما كان في أيدي إبراهيم وموسى
مما أنزل الله عليك قال نعم أقرأ يا أبا ذر « قد أفلح من تزكى وذكر
اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى
صحف إبراهيم وموسى » قال قلت يا رسول الله فأوصني قال أوصيك بتقوى الله فإنه
رأس أمرك قال قلت يا رسول الله زدني قال عليك بتلاوة القرآن وذكر الله فإنه ذكر لك
في السماء ونور لك في الأرض قال قلت يا رسول الله زدني قال إياك وكثرة الضحك فإنه
يميت القلب ويذهب بنور الوجه قلت يا رسول الله زدني قال عليك بالجهاد فإنه رهبانية
أمتي قلت زدني قال عليك بالصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان وعون لك على أمر دينك
قلت زدني قال أنظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من هو فوقك فإنه أجدر لك أن لا تزدري
نعمة الله عليك قلت زدني قال أحبب المساكين وجالسهم فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة
الله عليك قلت زدني قال صل قرابتك وإن قطعوك قلت زدني قال قل الحق وإن كان مرا قلت
ردني قال لا تخف في الله لومة لائم قلت زدني قال يردك عن الناس ما تعرف من نفسك ولا
تجد عليهم فيما تحب وكفى بك عيبا أن تعرف من الناس ما تجهل من نفسك أو تجد
عليهمفيما تحب ثم ضرب بيده صدري فقال يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا
حسب كحسن الخلق وروى الإمام أحمد « 5/265 » عن أبي المغيرة
عن معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن أبا ذر سأل النبي صلى
الله عليه وسلم فذكر أمر الصلاة والصيام والصدقة وفضل آية الكرسي ولا حول ولا قوة
إلا بالله وأفضل الشهداء وأفضل الرقاب ونبوة آدم وأنه مكلم وعدد الأنبياء والمرسلين
كنحو ما تقدم وقال عبد الله بن الإمام أحمد « 3/79 » وجدت
في كتاب أبي بخطه حدثني عبد المتعالي بن عبد الوهاب حدثنا يحيى بن سعيد الأموي
حدثنا مجالد عن أبي الوداك قال قال أبو سعيد هل تقول الخوارج بالدجال قال قلت لا
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني خاتم ألف نبي أو أكثر وما بعث نبي يتبع
إلا وقد حذر أمته منه وإني قد بين لي فيه ما لم يبين وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور
وعينه اليمنى عوراء جاحظة لا تخفى كأنها نخامة في حائط مجصص وعينه اليسرى كأنها
كوكب دري معه من كل لسان ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء
تدخن وقد رويناه في الجزء الذي فيه رواية أبي يعلى الموصلي عن يحيى بن معين حدثنا
مروان بن معاوية حدثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم إني أختم ألف ألف نبي أو أكثر ما بعث الله من نبي إلى قومه إلا حذرهم
الدجال وذكر تمام الحديث هذا لفظه بزيادة الف وقد تكون مقحمة والله أعلم وسياق
رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصحة ورجال إسناد هذا الحديث لا بأس بهم وقد روى
هذا الحديث من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا
عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا مجالد عن الشعبي عن جابر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم إني لخاتم ألف نبي أو أكثر وإنه ليس منهم نبي إلا وقد أنذر قومه
الدجال وإني قد بين لي ما لم يبين لأحد منهم وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور قوله
« وكلم الله موسى تكليما » وهذا تشريف لموسى عليه السلام
بهذه الصفة ولهذا يقال له الكليم وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا أحمد بن
محمد بن سليمان المالكي حدثنا مسيح بن حاتم حدثنا عبد الجبار بن عبد الله قال جاء
رجل إلى أبي بكر بن عياش فقال سمعت رجلا يقرأ « وكلم الله موسى
تكليما » فقال أبو بكر ما قرأ هذا إلا كافر قرأت على الأعمش على يحيى بن
وثاب وقرأ يحيى بن وثاب على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأأبو عبد الرحمن السلمي على
علي بن أبي وقرأ علي بن أبي طال على رسول الله صلى الله عليه وسلم « وكلم الله موسى تكليما » وإنما إشتد غضب أبي بكر بن عياش رحمه
الله على من قرأ كذلك لأنه حرف لفظ القرآن ومعناه وكان هذا من المعتزلة الذين
ينكرون أن يكون الله كلم موسى عليه السلام أو يكلم أحدا من خلقه كما رويناه عن بعض
المعتزلة أنه قرأ على بعض المشايخ « وكلم الله موسى تكليما »
فقال له يا ابن اللخناء كيف تصنع بقوله تعالى « ولما جاء
موسى لميقاتنا وكلمه ربه » يعني أن هذا لا يحتمل التحريف ولا التأويل وقال
ابن مردويه حدثنا محمد بن أحمد ابن إبراهيم حدثنا أحمد بن الحسين بن بهرام حدثنا
محمد بن مرزوق حدثنا هانئ بن يحيى عن الحسن بن أبي جعفر عن قتادة عن يحيى بن وثاب
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كلم الله موسى كان يبصر
دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وهذا حديث غريب وإسناده لا يصح وإذا صح
موقوفا كان جيدا وقد روى الحاكم في مستدركه وابن مردويه من حديث حميد بن قيس الأعرج
عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على
موسى يوم كلمه ربه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي وقال ابن مردويه
بإسناده عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال إن الله ناجى موسى بمئة ألف كلمة
وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام وصايا كلها فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما
في مسامعه من كلام الرب عز وجل وهذا إسناد ضعيف فإن جويبر ضعيف والضحاك لم يدرك ابن
عباس رضي الله عنهما فأما الأثر الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما من
طريق الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه قال لما
كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه فقال له موسى يا رب
هذا كلامك الذي كلمتني به قال لا يا موسى إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة
الألسنة كلها وأنا أقوى من ذلك فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا ياموسى صف لنا
كلام الرحمن قال لا أستطيعه قالوا فشبه لنا قال ألم تسمعوا إلى صوت الصواعق فإنه
قريب منه وليس به وهذا إسناد ضعيف فإن الفضل الرقاشي هذا ضعيف بمرة وقال عبد الرزاق
أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن جزء بن جابر الخيثمي
عن كعب قال إن الله لما كلم موسى كلمه بالألسنة كلها سوى كلامه فقال موسى يارب هذا
كلامك قال لا لو كلمتك بكلامي لم تستقم له قال يا رب فهلمن خلقك شيئ يشبه كلامك قال
لا وأشد خلقي شبها بكلامي ما تسمعون من الصواعق فهذا موقوف على كعب الأحبار وهو
يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل وفيها الغث والسمين وقوله
« رسلا مبشرين ومنذرين » أي يبشرون من أطاع الله واتبع
رضوانه بالخيرات وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب وقوله « لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما »
أي أنه تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة وبين ما يحبه ويرضاه
مما يكرهه ويأباه لئلا يبقى لمعتذر عذر كما قال تعالى « ولو أنا
أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن
نذل ونخزى » وكذا قوله « ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
أيديهم » الآية وقد ثبت في الصحيح « خ 5220 م 2760 »
عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله من
أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل من
أجل ذلك مدح نفسه ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين
ومنذرين وفي لفظ آخر من أجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

166-لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ
وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً


. انظر تفسير الآية 170







167-إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ
ضَلاَلاً بَعِيداً


. انظر تفسير الآية 170








168-إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ
لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً


. انظر تفسير الآية 170








169-إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى
اللّهِ يَسِيراً


. انظر تفسير الآية 170







170-يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ
فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً


لما تضمن قوله تعالى « إنا أوحينا إليك » الى آخرالسياق
إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم والرد على من أنكر نبوته من المشركين وأهل الكتاب
قال تعالى « لكن الله يشهد بما أنزل إليك » أي وإن كفر به
من كفر به ممن كذبك وخالفك فالله يشهد بأنك رسوله الذي أنزل عليه الكتاب وهو القرآن
العظيم « الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
حكيم حميد » ولهذا قال « أنزله بعلمه » أي فيه علمه
الذي أراد أن يطلع العباد عليه من البينات والهدى والفرقان وما يحبه الله ويرضاه
وما يكرهه ويأباه وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي والمستقبل وما فيه من ذكر
صفاته تعالى المقدسة التي لا يعلمها نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا أن يعلمه الله به
كما قال تعالى « ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء » وقال
« ولا يحيطون به علما » وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن
الحسين حدثنا الحسن بن سهل الجعفري وخزر بن المبارك قالا حدثنا عمران بن عيينة
حدثنا عطاء بن السائب قال أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي القرآن وكان إذا قرأ عليه
أحدنا القرآن قال قد أخذت علم الله فليس أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل ثم يقرأ قوله
« أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا » قوله
« والملائكة يشهدون » أي تصدق ما جاءك وأوحى إليك وأنزل
عليك مع شهادة الله تعالى بذلك « وكفى بالله شهيدا » قال
محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال دخل
على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم إني لأعلم والله إنكم
لتعلمون أني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك فأنزل الله عز وجل « لكن
الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه » الآية وقوله « إن
الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا » أي كفروا في أنفسهم
فلم يتبعوا الحق وسعوا في صد الناس عن إتباعه والإقتداء به قد خرجوا عن الحق وضلوا
عنه وبعدوا منه بعدا عظيما شاسعا ثم أخبر تعالى عن حكمه في الكافرين بآياته وكتابه
ورسوله الظالمين لأنفسهم بذلك وبالصد عن سبيله وارتكاب مآثمه وإنتهاك محارمه بأنه
لا يغفر لهم « ولا يهديهم طريقا » أي سبيلا إلى الخير « إلا طريق جهنم » وهذا إستثناء منقطع « خالدين
فيها أبدا » الآية ثم قال تعالى « يا أيها الناس قد جاءكم
الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم » أي قد جاءكم محمد صلوات الله وسلامه
عليه بالهدى ودين الحق والبيان الشافي من الله عز وجل فآمنوا بما جاءكم به واتبعوه
يكن خيرا لكم ثم قال « وإن تكفروا فإن لله ما في السموات والأرض »
أي فهو غني عنكم وعن إيمانكم ولا يتضرر بكفرانكم كما قال تعالى « وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد »
وقال ههنا « وكان الله عليما » أي بمن يستحق منكم
الهداية فيهديه وبمن يستحق الغواية فيغويه « حكيما » أي في
أقواله وأفعاله وشرعه وقدره


تفسير ابن كثير_أبو الفداء
إسماعيل بن كثير

171-يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى
اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ
وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ
وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ
إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات
وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً


ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والإطراء وهذا كثير في النصارى فإنهم تجاوزوا
الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها فنقلوه من حيز النبوة
إلى أن إتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه بل قد غلوا في أتباعه وأشياعه
ممن زعم أنه على دينه فادعوا فيهم العصمة واتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا أو
باطلا أو ضلالا أو رشادا أو صحيحا أو كذبا ولهذا قال الله تعالى «
إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله » الآية وقال الإمام أحمد « 1/23 » حدثنا هشيم قال زعم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاتطروني كما
أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ثم رواه « 1/23 » هو وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري كذلك
ولفظه إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال علي بن المديني هذا حديث صحيح مسند
وهكذا رواه البخاري « 3445 » عن الحميدي عن سفيان بن عيينة
عن الزهري به ولفظه فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال الإمام أحمد « 3/153 » حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني
عن أنس بن مالك أن رجلا قال يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس عليكم بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا
محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني
الله عز وجل تفرد به من هذا الوجه وقوله تعالى « ولا تقولوا على
الله إلا الحق » أي لا تفتروا عليه وتجعلوا له صاحبة وولدا تعالى الله عز
وجل عن ذلك علوا كبيرا وتنزه وتقدس وتوحد في سؤدده وكبريائه وعظمته فلا إله إلا هو
ولا رب سواه ولهذا قال « إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه » أي إنما هو عبد من عباد الله وخلق من
خلقه قال له كن فكان ورسول من رسله وكلمته ألقاها إلى مريم أي خلقه بالكلمة التي
أرسل بها جبريل عليه السلام إلى مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه عز وجل وكانت تلك
النفخة التي نفخها في جيب درعها فنزلت حتى ولجت فرجها بمنزلة لقاح الأب الأم
والجميع مخلوق لله عز وجل ولهذا قيل لعيسى إنه كلمة الله وروح منه لأنه لم يكن له
أب تولد منه وإنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال له بها كن فكان والروح التي أرسل بها
جبريل قال الله تعالى « ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام » وقال تعالى «
إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون » وقال
تعالى « والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها
آية للعالمين » وقال تعالى « ومريم ابنة عمران التي أحصنت
فرجها » إلى آخر السورة وقال تعالى إخبارا عن المسيح « إن
هو إلا عبد أنعمنا عليه » الآية وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة « وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه » هو كقوله «
كن » فكان وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال سمعت شاذ بن
يحيى يقول في قول الله « وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه »
قال ليس الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى وهذا أحسن مما أدعاه ابن
جرير في قوله « ألقاها إلى مريم » أي أعلمها بها كما زعمه
في قوله « إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه »
أي يعلمك بكلمة منه ويجعل ذلك كقوله تعالى « وما كنت ترجو
أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة ن ربك » بل الصحيح أنها الكلمة التي جاء بها
جبريل إلى مريم فنفخ فيها بإذن الله فكان عيسى عليه السلام وقال البخاري « 3435 » حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي حدثني
عمير بن هانئ حدثني جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن
عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق
أدخله الله الجنة على ما كان من العمل وقال الوليد فحدثني عبد الرحمن بن يزيد بن
جابر عن عمير بن هانئ عن جنادة زاد من أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وكذا
رواه مسلم « 28 » عن داود بن رشيد عن الوليد عن ابن جابر به
ومن وجه آخر عن الأوزاعي به فقوله في الآية والحديث وروح منه كقوله « وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه » أي من خلقه
ومن عنده وليست من للتبعيض كما تقوله النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة بل هي
لابتداء الغاية كما في الآية الأخرى وقد قال مجاهد في قوله « وروح
منه » أي ورسول منه وقال غيره ومحبة منه والأظهر الأول وهو أنه مخلوق من روح
مخلوقة وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله في
قوله « هذه ناقة الله » وفي قوله « وطهر
بيتي للطائفين » وكما روى في الحديث الصحيح فأدخل على ربي في داره أضافها
إليه إضافة تشريف وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد وقوله « فآمنوا
بالله ورسله » أي فصدقوا بأن الله واحد أحد لا ولد له ولا صاحبة وتيقنوا بأن
عيسى عبد الله ورسوله ولهذا قال تعالى « ولا تقولوا ثلاثة »
أي لا تجعلوا عيسى وأمه مع الله شريكين تعالى الله عنذلك علوا كبيرا وهذه
الآية والتي في سورة المائدة حيث يقول تعالى « لقد كفر الذين قالوا
إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد » وكما قال في آخر السورة
المذكورة « وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس إتخذوني
» الآية وقال في أولها « لقد كفر الذين قالوا إن الله
هوالمسيح ابن مريم » الآية والنصارى عليهم لعائن الله من جهلهم ليس لهم ضابط
ولا لكفرهم حد بل أقوالهم وضلالهم منتشر فمنهم من يعتقده إلها ومنهم من يعتقده
شريكا ومنهم من يعتقده ولدا وهم طوائف كثيرة لهم آراء مختلفة وأقوال غير مؤتلفة
ولقد أحسن بعض المتكلمين حيث قال لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا عن أحد عشر
قولا ولقد ذكر بعض علمائهم المشاهير عندهم وهو سعيد بن بطريق بترك الإسكندرية في
حدود سنة أربع مئة من الهجرة النبوية أنهم اجتمعوا المجمع الكبير الذي عقدوا فيه
الأمانة الكبيرة التي لهم وإنما هي الخيانة الحقيرة الصغيرة وذلك في أيام قسطنطين
باني المدينة المشهورة وأنهم اختلفوا عليه إختلافا لا ينضبط ولا ينحصر فكانوا أزيد
من ألفين أسقفا فكانوا أحزابا كثيرة كل خمسين منهم على مقالة وعشرون على مقالة ومئة
على مقالة وسبعون على مقالة وأزيد من ذلك وأنقص فلما رأى منهم عصابة قد زادوا على
الثلاث مئة بثمانية عشر نفرا وقد توافقوا على مقالة فأخذها الملك ونصرها وأيدها
وكان فيلسوفا داهية ومحق ما عداها من الأقوال وانتظم دست أولئك الثلاث مئة
والثمانية عشر وبنيت لهم الكنائس ووضعوا لهم كتبا وقوانين وأحدثوا فيها الأمانة
التي يلقونها الولدان من الصغار ليعتقدوها ويعمدونهم عليها وأتباع هؤلاء هم الملكية
ثم إنهم اجتمعوا مجمعا ثانيا فحدث فيهم اليعقوبية ثم مجمعا ثالثا فحدث فيهم
النسطورية وكل هذه الفرق تثبت الأقانيم الثلاثة في المسيح ويختلفون في كيفية ذلك
وفي اللاهوت والناسوت على زعمهم هل أتحد أوما اتحدا أو امتزجا أو حل فيه على ثلاث
مقالات وكل منهم يكفر الفرقة الأخرى ونحن نكفر الثلاثة ولهذا قال تعالى « إنتهوا خيرا لكم » أي يكن خيرا لكم « إنما الله
إله واحد سبحانه أن يكون له ولد » أي تعالى وتقدس عن ذلك علوا كبيرا « له ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا » أي الجميع
ملكه وخلقه وجميع ما فيهما عبيده وهم تحت تدبيره وتصريفه وهو وكيل على كل شيء فكيف
يكون له منهم صاحبة وولد كما قال في الآية الأخرى « بديع السموات
والأرض أنى يكون له ولد » الآية وقال تعالى « إتخذ الرحمن
ولدا لقد جئتم شيئاإدا » إلى قوله « فردا »



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

172-لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ
الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ
فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً


. انظر تفسير الآية 173








173-فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ
أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُواْ
وَاسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُم مِّن
دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً


قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج عن
عطاء عن ابن عباس قوله « لن يستنكف » لن يستكبر وقال قتادة
لن يحتشم « المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون »
وقد استدل بعض من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية حيث قال
« ولا الملائكة المقربون » وليس له في ذلك دلالة لأنه إنما
عطف الملائكة على المسيح لأن الإستنكاف هو الإمتناع والملائكة أقدر على ذلك من
المسيح فلهذا قال « ولا الملائكة المقربون » ولا يلزم من
كونهم أقوى وأقدر على الإمتناع أن يكونوا أفضل وقيل إنما ذكروا لأنهم اتخذوا آلهة
مع الله كما اتخذ المسيح فأخبر تعالى أنهم عبيد من عباده وخلق من خلقه كما قال الله
تعالى « وقالوا أتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون »
الآيات ولهذا قال « ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
إليه جميعا » أي فيجمعهم إليه يوم القيامة ويفصل بينهم بحكمه العدل الذي لا
يجور فيه ولا يحيف ولهذا قال « فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله » أي فيعطيهم من الثواب على قدر أعمالهم
الصالحة ويزيدهم على ذلك من فضله وإحسانه وسعة رحمته وإمتنانه وقد روى ابن مردويه
من طريق بقية عن إسماعيلبن عبد الله الكندي عن الأعمش عن سفيان عن عبد الله مرفوعا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
فضله » أجورهم قال أدخلهم الجنة « ويزيدهم من فضله »
قال الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في دنياهم وهذا إسناد
لا يثبت وإذا روى عن ابن مسعود موقوفا فهو جيد « وأما الذين
استنكفوا واستكبروا » أي امتنعوا من طاعة الله وعبادته واستكبروا عن ذلك
« فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا »
كقوله « إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين »
أي صاغرين حقيرين ذليلين كما كانوا ممتنعين مستكبرين


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

176-يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ
هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ
يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا
الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء
فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ
وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ


قال البخاري « 4605 » حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن
أبي إسحاق قال سمعت البراء قال آخر سورة نزلت براءة وآخر آية يستفتونك-مسألة
الكلالة في الفرائض-وقال الإمام أحمد « 3/298 » حدثنا محمد
بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال دخل على رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل قال فتوضأ ثم صب على أو قال صبوا عليه
فقلت إنه لا يرثني إلا كلالة فكيف الميراث فأنزل الله آية الفرائض أخرجاه في
الصحيحين « خ 6743 م 1616 » من حديث شعبة ورواه الجماعة
« خ 6723 م 1616 » من طريق سفيان بن عيينة عن محمد
بنالمنكدر عن جابر به وفي بعض الألفاظ فنزلت آية الميراث «
يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة » الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد
بن عبد الله بن يزيد حدثنا سفيان وقال أبوالزبير قال يعني جابرا نزلت في « يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة » وكأن معنى الكلام والله
أعلم يستفتونك عن الكلالة قل الله يفتيكم فيها فدل المذكور على المتروك وقد تقدم
الكلام على الكلالة وإشتقاقها وأنها مأخوذة من الإكليل الذي يحيط بالرأس من جوانبه
ولهذا فسرها أكثر العلماء بمن يموت وليس له ولد ولا والد ومن الناس من يقول الكلالة
من لا ولد له كما دلت عليه هذه الآية « إن أمرؤ هلك ليس له ولد »
وقد أشكل حكم الكلالة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ثبت
عنه في الصحيحين « خ 4619 م 3032 » أنه قال ثلاث وددت أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهدإلينا فيهن عهدا ننتهي إليه الجد والكلالة
وباب من أبواب الربا وقال الإمام أحمد « 1/26 » حدثنا
إسماعيل عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة
قال قال عمر بن الخطاب ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته
عن الكلالة حتى طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء
هكذا رواه مختصرا وأخرجه مسلم « 1617 » مطولا أكثر من هذا
« طريق أخرى » قال الإمام أحمد « 11/38 »
حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك يعني ابن مغول يقول سمعت الفضيل بن عمرو عن
إبراهيم عن عمر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال يكفيك آية
الصيف فقال لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها أحب إلى من أن يكون لي
حمر النعم وهذا إسناد جيد إلا أن فيه إنقطاعا بين إبراهيم وبين عمر فإنه لم يدركه
وقال الإمام أحمد « 4/293 » حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو
بكر عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فسأله عن الكلالة فقال يكفيك آية الصيف وهذا إسناد جيد رواه أبو داود « 2889 » والترمذي « 3042 » من حديث أبي
بكر بن عياش به وكأن المراد بآية الصيف أنها نزلت في فصل الصيف والله أعلم ولما
أرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى تفهمها فإن فيها كفاية نسى أن يسأل النبي صلى
الله عليه وسلم عن معناها ولهذا قال فلأن أكون سألت رسول الله عنها أحب إلي من أن
يكون لي حمر النعم وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا جرير حدثنا الشيباني عن عمرو
بن مرة عن سعيد بن المسيب قال سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم عن
الكلالة فقال أليس قد بين الله ذلك فنزلت « يستفتونك »
الآية قال قتادة وذكر لنا أن أبا بكر الصديق قال في خطبته ألا إن الآية التي
نزلت في أول سورة النساء في شأن الفرائض أنزلها الله في الولد والوالد والآية
الثانية أنزلها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم والآية التي ختم بها سورة النساء
أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها
في أولى الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرت الرحم من العصبة رواه ابن
جرير- « ذكر الكلام على معناها » وبالله المستعان وعليه
التكلان قوله تعالى « إن أمرؤ هلك » أي مات قال الله تعالى
« كل شيء هالك إلا وجهه » كل شيء يفنى ولا يبقى إلا الله عز
وجل كما قال « كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام »
وقوله «ليس له ولد » تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من
شروط الكلالة إنتفاء الوالد بل يكفي في وجود الكلالة إنتفاء الولد وهو رواية عن عمر
بن الخطاب رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه ولكن الذي يرجع إليه هو قول الجمهور
وقضاء الصديق أنه الذي لا ولد له ولا والد ويدل على ذلك قوله « وله
أخت فلها نصف ما ترك » ولو كان معها أب لم ترث شيئا لأنه يجبها بالإجماع فدل
على أنه من لا ولد له بنص القرآن ولا والد بالنص عند التأمل أيضا لأن الأخت لا يفرض
لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية وقال الإمام أحمد «
5/188 » حدثنا الحكم بن نافع حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن مكحول وعطية
وخمرة وراشد عن زيد بن ثابت أنه سئل عن زوج وأخت لأب وأم فأعطى الزوج النصف والأخت
النصف فكلم في ذلك فقال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بذلك تفرد به أحمد
من هذا الوجه وقد نقل ابن جرير وغيره عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان في
الميت ترك بنتا وأختا إنه لا شيء للأخت لقوله « إن أمرؤ هلك ليس له
ولد وله أخت فلها نصف ما ترك » قال فإذا ترك بنتا فقد ترك ولدا فلا شيء
للأخت وخالفهما الجمهور فقالوا في هذه المسألة للبنت بالفرض وللأخت النصف الأخر
بالتعصيب بدليل غير هذه الآية نصت أن يفرض لها في هذه الصورة وأما ورثتها بالتعصيب
فلما رواه البخاري « 6741 » من طريق سليمان عن إبراهيم عن
الأسود قال قضى فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للبنت
والنصف للأخت ثم قال سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم وفي صحيح البخاري « 6742 » أيضا عن هزيل بن شرحبيل قال
سئل أبو موسى الأشعري عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال للابنة النصف وللأخت النصف وأت
ابن مسعود فسيتابعني فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال «
لقدضللت إذا وما أنا من المهتدين » أقضى فيها بما قضى النبي صلى الله عليه
وسلم النصف للبنت ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقى فللأخت فأتينا أبا موسى
فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم وقوله « وهو يرثها إن لم يكن لها ولد » أي والأخ يرث جميع مالها إذا
ماتت كلالة وليس لها ولد أي ولا والد لأنها لو كان لها والد لم يرث الأخ شيئا فإن
فرض أن معه من له فرض صرف إليه كزوج أو أخ من أم وصرف الباقي إلى الأخ لما ثبت في
الصحيحين « خ 6732 م 1615 » عن ابن عباس أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر وقوله
« فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مماترك » أي فإن كان لمن
يموت كلالة أختان فرض لهما الثلثان وكذا ما زاد على الأختين في حكمهما ومن ههنا أخذ
الجماعة حكم البنتين كما استفيد حكم الأخوات من البنات في قوله «
فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك » وقوله « وإن
كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين » هذا حكم العصبات من البنين
وبني البنين والإخوة إذا أجتمع ذكورهم وإناثهم أعطى الذكر مثل حظ الأنثيين وقوله
« يبين الله لكم » أي يفرض لكم فرائضه ويحد لكم حدوده ويوضح
لكم شرائعه وقوله « أن تضلوا » أي لئلا تضلوا عن الحق بعد
البيان « والله بكل شيء عليم » أي هو عالم بعواقب الأمور
ومصالحها وما فيها من الخير لعباده وما يستحقه كل واحد من القرابات بحسب قربه من
المتوفي وقد قال أبو جعفر ابن جرير حدثني يعقوب حدثني ابن علية أنبأنا ابن عون عن
محمد بن سيرين قال كانوا في مسير ورأس راحلة حذيفة عند ردف راحلة رسول الله صلى
الله تعالى عليه وآله وسلم ورأس راحلة عمر عند ردف راحلة حذيفة قال ونزلت « يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة » فلقاها رسول الله صلى
الله عليه وسلم حذيفة فلقاها حذيفة عمر فلما كان بعد ذلك سأل عمر عنها حذيفة فقال
والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيتكها
كما لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا أزيدك عليها شيئا أبدا قال فكان
عمر يقول اللهم إن كنت بينتها له فإنها لم تبين لي كذا رواه ابن جرير ورواه أيضا عن
الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين كذلك بنحوه وهو منقطع
بين ابن سيرين وحذيفة وقد قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو والبزار في مسنده حدثنا
يوسف بن حماد المعنى ومحمد بن مرزوق قالا حدثنا عبد الأعلى بنعبد الأعلى حدثنا هشام
بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه قال نزلت آية الكلالة على
النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وإذا هو
بحذيفة وإذا رأس ناقة حذيفة عند ردف راحلة النبي صلى الله عليه وسلم فلقاها إياه
فنظر حذيفة فإذا عمر رضي الله عنه فلقاها إياه فلما كان في خلافة عمر نظر عمر في
الكلالة فدعا حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة لقد لقانيها رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلقيتكها كما لقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إني لصادق ووالله لا
أزيدك على ذلك شيئا أبدا ثم قال البزار وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه إلا حذيفة
ولا نعلم له طريقا عن حذيفة إلا هذا الطريق ولا رواه عن هشام إلا عبد الأعلى وكذا
رواه ابن مردويه من حديث عبد الأعلى وقال عثمان ابن أبي شيبة حدثنا جرير عن
الشيباني عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب أن عمر سأل رسول الله صلى الله عليه
وسلم كيف تورث الكلالة قال فأنزل الله « يستفتونك » الآية
قال فكأن عمر لم يفهم فقال لحفصة إذا رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نفس
فسليه عنها فرأت منه طيب نفس فسألته عنها فقال أبوك ذكر لك هذا ما أرى أباك يعلمها
قال فكان عمر يقول ما أراني أعلمها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
رواه ابن مردويه ثم رواه عن طريق ابن عيينة وعن عمرو عن طاوس أن عمر أمر حفصة أن
تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فأملاها عليها في كتف فقال من أمرك بهذا
أعمر ما أراه يقيمها وما تكفيه آية الصيف قال سفيان وآية الصيف التي في النساء
« وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة » فلما سألوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم نزلت الآية التي هي خاتمة النساء فألقى عمر الكتف كذا قال في
هذا الحديث وهو مرسل وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عثام عن الأعمش عن قيس بن
مسلم عن طارق بن شهاب قال أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
قال لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورهن فخرجت حينئذ حية من البيت
فتفرقوا فقال لو أراد الله عز وجل أن يتم هذا الأمر لأتمه وهذا إسناد صحيح وقال
الحاكمأبو عبد الله النيسابوري « 2/303 » حدثنا علي بن محمد
بن عقبة الشيباني بالكوفة حدثنا الهيثم بن خالد حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينة عن
عمرو بن دينار سمعت محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة يحدث عن عمر بن الخطاب قال لأن
أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث أحب إلي من حمر النعم من الخليفة
بعده وعن قوم قالوا نقر بالزكاة في أموالنا ولا نؤديها إليك أيحل قتالهم وعن
الكلالة ثم قال صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ثم روى «
2/304 » هذا الإسناد عن سفيان بن عيينة عن عمر بن مرة عن عمر قال ثلاث لأن
يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها الخلافة
والكلالة والربا ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وبهذا الأسناد إلى سفيان
بن عيينة قال سمعت سليمان الأحول يحدث عن طاوس قال سمعت ابن عباس قال كنت آخر الناس
عهدا بعمر فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال قلت الكلالة من لا ولد له ثم
قال صحيح على شرطهما ولم يخرجاه وهكذا رواه ابن مردويه من طريق زمعة بن صالح عن
عمرو بن دينار وسليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس قال كنت آخر الناس عهدا بعمر بن
الخطاب قال اختلفت أنا وأبو بكر في الكلالة والقول ما قلت قال وذكر أن عمر شرك بين
الإخوة للأم والأب وبين الإخوة للأم في الثلث إذا اجتمعوا وخالفه أبو بكر رضي الله
عنهما وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا محمد بن حميد المعمري عن معمر عن الزهري
عن سعيد بن المسيب أن عمر كتب في الجد والكلالة كتابا فمكث يستخير الله يقول اللهم
إن علمت فيه خيرا فأقضه حتى إذا طعن دعا بكتاب فمحى ولم يدر أحد ما كتب فيه فقال
إني كنت كتبت كتابا في الجد والكلالة وكنت أستخير الله فيه فرأيت أن أترككم على ما
كنتم عليه قال ابن جرير وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال إني لأستحيي أن أخالف
أبا بكر وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول هو ماعدا الولد والوالد وهذا الذي قاله
الصديق عليه جمهور الصحابة والتابعين والأئمة في قديم الزمان وحديثه وهو مذهب
الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وقول علماء الأمصار قاطبة وهو الذي يدل عليه القرآن
كما أرشد الله أنه قد بين ذلك ووضحه في قوله « يبين الله لكم أن
تضلوا والله بكل شيء عليم » والله أعلم


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير