تفسير سورة اٌل عمران

تفسير سورة اٌل عمران








1-الم


. انظر تفسير الآية 4




2-اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ


. انظر تفسير الآية 4









3-نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ
وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ


. انظر تفسير الآية 4







4-مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ



مقدمة تفسير سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم وهي مدنية لأن صدرها إلى ثلاث
وثمانين آية منها نزلت في وفد نجران وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة كما سيأتي
بيان ذلك عند تفسير آية المباهلة منها إن شاء الله تعالى وقد ذكرنا ما ورد في فضلها
مع سورة البقرة أول تفسير-البقرة وقد ذكرنا الحديث الوارد في أن اسم الله الأعظم في
هاتين الآيتين « الله لا إله إلا هو الحي القيوم » و « الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم » عند تفسير آية الكرسي وقد
تقدم الكلام على قوله « الم » في أول سورة البقرة بما أغنى
عن إعادته وتقدم أيضا الكلام على قوله « الله لا إله إلا هو الحي
القيوم » في تفسير آية الكرسي وقوله تعالى « نزل عليك
الكتاب بالحق » يعني نزل عليك القرآن يا محمد بالحق أي لا شك فيه ولا ريب بل
هو منزلمن عند الله أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا وقوله « مصدقا لما بين يديه » أي من الكتب المنزلة قبله من السماء على
عباد الله والأنبياء فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت في قديم الزمان وهو يصدقها لأنه
طابق ما أخبرت به وبشرت من الوعد من الله بإرسال محمد صلى الله عليه وآله وسلم
وقوله « وأنزل التوراة » أي على موسى بن عمران « والإنجيل » أي على عيسى ابن مريم عليهما السلام « من قبل » أي من قبل هذا القرآن « هدى للناس »
أي في زمانهما « وأنزل الفرقان » وهو الفارق بين
الهدى والضلال والحق والباطل والغي والرشاد بما يذكره الله تعالى من الحجج والبينات
والدلائل الواضحات والبراهين القاطعات ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره ويرشده إليه
وينبه عليه من ذلك وقال قتادة والربيع بن أنس الفرقان هاهنا القرآن وأختار ابن جرير
أنه مصدر هاهنا لتقدم ذكر القرآن في قوله « نزل عليك الكتاب بالحق
مصدقا لما بين يديه » وهو القرآن وأما ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي صالح أن
المراد بالفرقان هاهنا التوراة فضعيف أيضا لتقدم ذكر التوراة والله أعلم وقوله
تعالى « إن الذين كفروا بآيات الله » أي جحدوا بها وأنكروها
وردوها بالباطل « لهم عذاب شديد » أي يوم القيامة « والله عزيز » أي منيع الجناب عظيم السلطان « ذو
إنتقام » أي ممن كذب بآياته وخالف رسله الكرام وأنبيائه العظام




تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

155-إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ
إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا
اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ


يقول تعالى ممتنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمنة وهو النعاس الذي
غشيهم وهم مستلئمو السلاح في حال همهم وغمهم والنعاس في مثل تلك الحال دليل على
الأمان كما قال في سورة الأنفال في قصة بدر « إذ يغشاكم النعاس
أمنة منه » الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو نعيم
ووكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله بن مسعود قال النعاس في القتال من
الله وفي الصلاة من الشيطان وقال البخاري « 4068 » وقال لي
خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة قال كنت فيمن
تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط وآخذه هكذا رواه
في المغازي معلقا ورواه في كتاب التفسير « 4562 » مسندا عن
شيبان عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد قال
فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه وقد رواه الترمذي « 3007
» والنسائي « 11198 » والحاكم من حديث حماد بن سلمة
عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال رفعت رأسي يوم أحد وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد
إلا يميل تحت جحفته من النعاس لفظ الترمذي وقال حسن صحيح ورواه النسائي أيضا « 11080و 11199 » عن محمد بن المثنى عن خالد بن الحارث وعن أبي
قتيبة عن ابن عدي كلاهما عن حميد عن أنس قال قال أبو طلحة كنت فيمن ألقي عليه
النعاس الحديث وهكذا رواه عن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وقال البيهقي « دلائل 3/273 » حدثنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو الحسين
محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك
المخزومي حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أنس بن مالك أن أبا طلحة
قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه
قال والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إلا أنفسهم أجبن قوم وأرعبه وأخذله للحق
« يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية » أهل شك وريب في الله
عز وجل هكذا رواه بهذه الزيادة وكأنها من كلام قتادة رحمه الله وهو كما قال فإن
الله عز وجل يقول « ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى
طائفة منكم » يعني أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون
بأن الله عز وجل سينصر رسوله وينجز له مأموله ولهذا قال « وطائفة
قد أهمتهم أنفسهم » يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف « يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية » كما قال في الآية الأخرى
« بل ظننتم أن لن ينقلب الرسولوالمؤمنون إلى أهليهم أبدا »
إلى آخر الآية وهكذا هؤلاء أعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنها
الفيصلة وأن الإسلام قد باد وأهله شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور
الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة ثم أخبر تعالى عنهم أنهم «
يقولون » في تلك الحال « هل لنا من الأمر من شيء »
فقال تعالى « قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
يبدون لك » ثم فسر ما أخذوه في أنفسهم بقوله « يقولون لو
كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا » أي يسرون هذه المقالة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق بن يسار فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال قال الزبير لقد رأيتني مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا أرسل الله علينا النوم فما منا من رجل إلا
ذقنه في صدره قال فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا كالحلم يقول
« لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا » فحفظتها منه
وفي ذلك أنزل الله « يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
هاهنا » لقول معتب رواه ابن أبي حاتم قال الله تعالى « قل
لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم » أي هذا قدر
قدره الله عز وجل وحكم حتم لا محيد عنه ولا مناص منه وقوله «
وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم » أي يختبركم بما جرى عليكم
ليميز الخبيث من الطيب ويظهر أمر المؤمن من المنافق للناس في الأقوال « والله عليم بذات الصدور » أي بما يختلج في الصدور من السرائر
والضمائر ثم قال تعالى « إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا » أي ببعض ذنوبهم السالفة كما قال بعض
السلف إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من جزاء السيئة السيئة بعدها ثم قال
تعالى « ولقد عفا الله عنهم » أي عما كان منهم من الفرار
« إن الله غفور حليم » أي يغفر الذنب ويحلم عن خلقه ويتجاوز
عنهم وقد تقدم حديث ابن عمر في شأن عثمان وتوليه يوم أحد وأن الله قد عفا عنه مع من
عفا عنهم عند قوله « ولقد عفا عنكم » ومناسب ذكره هاهنا قال
الإمام أحمد « 1/68 » حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن
عاصم عن شقيق قال لقي عبد الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد مالي أراك
جفوت أمير المؤمنين عثمان فقال له عبد الرحمن أبلغه أني لم أفر يوم حنين قال عاصم
يقول يوم أحد ولم أتخلفعن بدر ولم أترك سنة عمر قال فانطلق فأخبر بذلك عثمان قال
فقال عثمان أما قوله إني لم أفر يوم حنين فكيف يعيرني بذلك ولقد عفا الله عنه فقال
تعالى « إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم » وأما قوله إني تخلفت يوم بدر
فإني كنت أمرض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتت وقد ضرب لي رسول
الله صلى الله عليه وسلم بسهم ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم فقد
شهد وأما قوله إني تركت سنة عمر فإني لا أطيقها ولا هو فأته فحدثه بذلك



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

156-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ
وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى
لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ
حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ


. انظر تفسير الآية 158






157-وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ
اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ


. انظر تفسير الآية 158





158-وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُونَ


ينهى الله تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد الدال عليه
قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار والحروب لو كانوا تركوا ذلك لما أصابهم ما
أصابهم فقال تعالى « يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا
وقالوا لإخوانهم » أي عن إخوانهم « إذا ضربوا في الأرض »
أي سافروا للتجارة ونحوها « أو كانوا غزى » أي كانوا
في الغزو « لو كانوا عندنا » أي في البلد «
ما ماتوا وما قتلوا » أي ما ماتوا في السفر وما قتلوا في الغزو وقوله « ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم » أي خلق هذا الإعتقاد في نفوسهم
ليزدادوا حسرة على موتاهم وقتلاهم ثم قال تعالى ردا عليهم « والله
يحيي ويميت » أي بيده الخلق وإليه يرجع الأمر ولا يحيا أحد ولا يموت أحد إلا
بمشيئته وقدره ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه شيء إلا بقضائه وقدره « والله بما تعملون بصير » أي علمه وبصره نافذ في جميع خلقه لا
يخفى عليه من أمورهم شيء وقوله تعالى « ولئن قتلتم في سبيل الله أو
متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون » تضمن هذا أن القتل في سبيل الله
والموت أيضا وسيلة إلى نيل رحمة الله وعفوه ورضوانه وذلك خير من البقاء في الدنيا
وجميع حطامها الفاني ثم أخبر تعالى بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله عز
وجل فيجزيه بعمله إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا فقال تعالى « ولئن
متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون »


تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

159-فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ
الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ
وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ
اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ


. انظر تفسير الآية 164








160-إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا
الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ



. انظر تفسير الآية 164






161-وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ
يُظْلَمُونَ


. انظر تفسير الآية 164







162-أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَاء بِسَخْطٍ مِّنَ اللّهِ
وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ


. انظر تفسير الآية 164




163-هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ واللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ


. انظر تفسير الآية 164






164-لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً
مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ


يقول تعالى مخاطبا رسوله ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه على أمته
المتبعين لأمره التاركين لزجره وأطاب لهملفظه « فبما رحمة من الله
لنت لهم » أي بأي شيء جعلك الله لهم لينا لولا رحمة الله بك وبهم وقال قتادة
« فبما رحمة من الله لنت لهم » يقول فبرحمة من الله لنت لهم
وما صلة والعرب تصلها بالمعرفة كقوله « فبما نقضهم ميثاقهم »
وبالنكرة كقوله « عما قليل » وهكذا هاهنا قال « فبما رحمة من الله لنت لهم » أي برحمة من الله وقال الحسن
البصري هذا خلق محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله به وهذه الآية الكريمة شبيهة
بقوله تعالى « لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم » وقال الإمام أحمد « 5/267 »
حدثنا حبوة حدثنا بقية حدثنا محمد بن زياد حدثني أبو راشد الحبراني قال أخذ
بيدي أبوأمامة الباهلي وقال أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا
أمامة إن من المؤمنين من يلين لي قلبه تفرد به أحمد ثم قال تعالى «
ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك » والفظ الغليظ المراد به هاهنا
غليظ الكلام لقوله بعد ذلك « غليظ القلب » أي لو كنت سيئ
الكلام قاسي القلب عليهم لا نفضوا عنك وتركوك ولكن الله جمعهم عليك وألان جانبك لهم
تأليفا لقلوبهم كما قال عبد الله بن عمرو إني أرى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الكتب المتقدمة أنه ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة
السيئة ولكن يعفو ويصفح « 4838 » وقال أبو إسماعيل محمد بن
إسماعيل الترمذي أنبأنا بشر بن عبيد الدارسي حدثنا عمار بن عبد الرحمن عن المسعودي
عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض حديث غريب ولهذا قال تعالى
« فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر » -الشورى-ولذلك
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الأمر إذا حدث تطييبا لقلوبهم
ليكون أنشط لهم فيما يفعلونه كما شاورهم يوم بدر في الذهاب إلى العير فقالوا يا
رسول الله لو استعرضت بنا عرض البحر لقطعناه معك ولو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا
معك « م 1779 » ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى إذهب
أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن نقول إذهب فنحن معك وبين يديك وعن يمينك وعن
شمالك مقاتلون « خ 3952 » وشاورهم أيضا أين يكون المنزل حتى
أشار المنذر بن عمرو المعنق ليموت بالتقدم إلى أمام القوم وشاورهم في أحد في أن
يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو فأشار جمهورهم بالخروج إليهم وشاورهم يوم الخندق
في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ فأبى ذلك عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد
بن عبادة فترك ذلك وشاورهم يوم الحديبية في أن يميل على ذراري المشركين فقال له
الصديق إنا لم نجئ لقتال وإنما جئنا معتمرين فأجابه إلى ما قال وقال صلى الله عليه
وسلم في قصة الإفك أشيروا علي معشر المسلمين في قوم أبنوا أهلي ورموهم وأيم الله ما
علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بمن والله ما علمت إلا خيرا « خ 4757
م 2770 » واستشار عليا وأسامة في فراق عائشة رضي الله عنها فكان صلى الله
عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها وقد إختلف الفقهاء هل كان واجبا عليه أو من باب
الندب تطييبا لقلوبهم على قولين وقد روى الحاكم في مستدركه « 3/70
» أنبأنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف بمصر
حدثنا سعيد بن مريم أنبأنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله
تعالى « وشاورهم في الأمر » قال أبو بكر وعمر رضي الله
عنهما ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وكذا رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن
عباس قال نزلت في أبي بكر وعمر وكانا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه
وأبوي المسلمين وقد روى الإمام أحمد « 4/227 » حدثنا وكيع
حدثنا عبد الحميد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لأبي بكر وعمر لو إجتمعتما في مشورة ما خالفتكما وروى ابن مردويه عن علي
بن أبي طالب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم قال مشاورة أهل الرأي
ثم اتباعهم وقال ابن ماجة « 3745 » حدثنا أبو بكر بن أبي
شيبة حدثنا يحيى بن أبي بكير عن شيبان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المستشار مؤتمن ورواه أبو داود « 5128 » والترمذي « 2369 » وحسنه
والنسائي « كبرى تحفة 14977 » من حديث عبد الملك بأبسط من
هذا ثم قال ابن ماجة « 3746 » حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
حدثنا أسود بن عامر عن شريك عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن تفرد به وقال أيضا حدثنا أبو بكر
« 3747 » حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم عن
ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
استشار أحدكم أخاه فليشر عليه تفرد به أيضاوقوله تعالى « فإذا عزمت
فتوكل على الله » أي إذا شاورتهم في الأمر وعزمت عليه فتوكل على الله فيه
« إن الله يحب المتوكلين » وقوله تعالى «
إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله
فليتوكل المؤمنون » وهذه الآية كما تقدم من قوله « وما
النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم » ثم أمرهم بالتوكل عليه فقال « وعلى الله فليتوكل المؤمنون » وقوله تعالى «
وما كان لنبي أن يغل »

165-أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ
أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ


. انظر تفسير الآية 168






166-وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ
وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ


. انظر تفسير الآية 168







167-وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ
فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً
لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ
يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا
يَكْتُمُونَ


. انظر تفسير الآية 168





168-الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا
قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ



يقول تعالى «أو لما أصابتكم مصيبة » وهي ما أصيب منهم
يوم أحد من قتلى السبعين منهم « قد اصبتم مثليها » يعني يوم
بدر فإنهم قتلوا من المشركين سبعين قتيلا وأسروا سبعين أسيرا «
قلتم أنى هذا » اي من اين جرى علينا هذا « قل هو من عند
أنفسكم » قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا قراد
أبو نوح حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا سماك الحنفي أبو زميل حدثني ابن عباس حدثني عمر
بن الخطاب قال لما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم
الفداء فقتل منهم سبعون وفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وكسرت رباعيته
وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه فأنزل الله « أو لما
أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم » بأخذكم
الفداء وهكذا رواه الإمام أحمد « 1/30 » عن عبد الرحمن بن
غزوان وهو قراد أبو نوح بإسناده ولكن بأطول منه وهكذا قال الحسن البصري وقال ابن
جرير حدثنا القاسم الحسين حدثنا إسماعيل بن علية عن ابنعون « ح »
قال سنيد وهو حسين وحدثني حجاج عن جرير عن محمد عن عبيدة عن علي قال جاء
جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في
أخذهم الأسارى وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين إما أن يقدموا فتضرب أعناقهم وبين أن
يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
فذكر لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا ألا نأخذ فداءهم فنتقوى به على
قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره قال فقتل منهم يوم أحد سبعون
رجلا عدة أسارى أهل بدر وهكذا رواه النسائي والترمذي « 1567 »
من حديث أبي داود الحفري عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سفيان بن سعيد عن
هشام بن حسان عن محمد بن سيرين به ثم قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
ابن أبي زائدة وروى أبو أسامة عن هشام نحوه وروي عن ابن سيرين عن عبيدة عن النبي
صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال محمد بن إسحاق وابن جريج والربيع بن أنس والسدي
« قل هو من أنفسكم » أي بسبب عصيانكم لرسول الله صلى الله
عليه وسلم حين أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم يعني بذلك الرماة « إن الله على كل شيء قدير » أي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا
معقب لحكمه ثم قال تعالى « وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
الله » أي فراركم بين يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم وجراحتهم لآخرين كان
بقضاء الله وقدره وله الحكمة في ذلك « وليعلم المؤمنين » أي
الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا « وليعلم الذي نافقوا وقيل لهم
تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لا تبعناكم »
يعني بذلك أصحاب عبد الله بن أبي بن سلول الذين رجعوا معه في أثناء الطريق
فأتبعهم رجال من المؤمنين يحرضونهم على الإتيان والقتال والمساعدة ولهذا قال « أو إدفعوا » قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأبو
صالح والحسن والسدي يعني كثروا سواد المسلمين وقال الحسن بن صالح إدفعوا بالدعاء
وقال غيره رابطوا فتعللوا قائلين « لو نعلم قتالا لا تبعناكم »
قال مجاهد يعنون لو نعلم أنكم تلقون حربا لجئناكم ولكن لا تلقون قتالا قال
محمد بن إسحاق « 3/86 » حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد
بن معاذ وغيرهم من علمائنا كلهم قد حدث قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني حين خرج إلى أحد في ألف رجل من أصحابه حتى إذا كان بالشوط بينأحد والمدينة
إنحاز عنه عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الناس فقال أطاعهم فخرج وعصاني ووالله ما
ندري علام نقتل أنفسنا هاهنا أيها الناس فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه أهل
النفاق وأهل الريب وأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة يقول ياقوم
أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عند ما حضر من عدوكم قالوا لو نعلم أنكم
تقاتلون ما أسلمناكم ولكن لا نرى أن يكون قتال فلما استعصوا عليه وأبوا إلا
الإنصراف عنهم قال أبعدكم الله أعداء الله فسيغني الله عنكم ومضى رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال الله عز وجل « هم للكفر يومئذ أقرب منهم
للإيمان » إستدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال فيكون في حال أقرب
إلى الكفر وفي حال أقرب إلى الإيمان لقوله « هم للكفر يومئذ أقرب
منهم للإيمان » ثم قال تعالى « يقولون بأفواههم ما ليس في
قلوبهم » يعني أنهم يقولون القول ولا يعتقدون صحته ومنه قولهم هذا « لو نعلم قتالا لأتبعناكم » فإنهم يتحققون أن جندا من المشركين
قد جاؤا من بلاد بعيدة يتحرقون على المسلمين بسبب ما أصيب من أشرافهم يوم بدر وهم
أضعاف المسلمين أنه كائن بينهم قتال لا محالة ولهذا قال تعالى «
والله أعلم بما يكتمون » ثم قال تعالى « الذين قالوا
لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا » أي لو سمعوا من مشورتنا عليهم في
القعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل قال الله تعالى « قل فأدرؤا
عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين » أي إن كان القعود يسلم به الشخص من القتل
والموت فينبغي أنكم لا تموتون والموت لابد آت إليكم ولو كنتم في بروج مشيدة فادفعوا
عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين قال مجاهد عن جابر بن عبد الله نزلت هذه الآية في
عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه


تفسير ابن كثير_أبو
الفداء إسماعيل بن كثير

169-وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ
أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ


. انظر تفسير الآية 175





170-فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ
بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ


. انظر تفسير الآية 175





171-يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ
يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ


. انظر تفسير الآية 175






172-الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ
الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ


. انظر تفسير الآية 175






173-الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ
فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ
الْوَكِيلُ


. انظر تفسير الآية 175





174-فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ


. انظر تفسير الآية 175

175-إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ
وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ


يخبر تعالى عن الشهداء بأنهم وإن قتلوا في هذه الدار فإن أرواحهم حية مرزوقة في
دار القرار-حياة الشهداء-قال محمد بن جرير حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا عمر بن يونس
عن عكرمة حدثنا إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك في أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم الذين أرسلهم نبي الله إلى أهل بئر معونة قال لا أدري أربعين أو سبعين
وعلى ذلك الماء عامر ابن الطفيل الجعفري فخرج أولئك النفر من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم حتى أتوا غارا مشرفا على الماء فقعدوا فيه ثم قال بعضهم لبعض أيكم
يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء فقال أراه أبو ملحان
الأنصاري أنا أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج حتى أتى حول بيتهم
فاختبأ أمام البيوت ثم قال يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله إليكم إني أشهد أن
لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا بالله ورسوله فخرج إليه رجل من كسر
البيت برمح فضربه في جنبه حتى خرج من الشق الآخر فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة
فأتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه في الغار فقتلهم أجمعين عامر بن الطفيل وقال ابن
إسحاق حدثني أنس بن مالك أن الله أنزل فيهم قرآنا بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا
ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ثم نسخت فرفعت بعد ما قرأناها زمانا وأنزل الله تعالى
« ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
يرزقون » وقد قال مسلم في صحيحه « 1887 » حدثنا محمد
بن عبد الله بن نمير حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق
قال إنا سألنا عبد الله عن هذه الآية « ولا تحسبن الذين قتلوا في
سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون » فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش
تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي إلى تلك القناديل فاطلع عليهم ربهم إطلاعة فقال هل
تشتهون شيئا فقالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث
مرات فلما رأوأ أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في
أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا وقد روي نحوه
من حديث أنس وأبي سعيد « حديث آخر » قال الإمام أحمد « 3/126 » حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا ثابت عن أنس أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها أن ترجع إلى
الدنيا إلا الشهيد فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى مما يرى من فضل
الشهادة تفرد به مسلم من طريق حماد « حديث آخر » قال الإمام
أحمد « 3/361 » حدثنا علي بن عبد الله المديني حدثنا سفيان
بن محمد بن علي بن ربيعة السلمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال قال لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمت أن الله أحيى أباك فقال له تمن فقال له أرد إلى
الدنيا فأقتل فيك مرة أخرى قال إني قضيت أنهم إليها لا يرجعون تفرد به أحمد من هذا
الوجه وقد ثبت في الصحيحين « خ 1293 م 2471 » وغيرهما أن
أبا جابر وهو عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري رضي الله عنه قتل يوم أحد شهيدا
قال البخاري « 4080 » وقال أبوالوليد عن شعبة عن ابن
المنكدر سمعت جابرا قال لما قتل أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه فجعل أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه فقال النبي صلى
الله عليه وسلم لا تبكه أو ما تبكيه ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع وقد
اسنده « 1244 » هو ومسلم « 2471 »
والنسائي « 4/13 » من طريق آخر عن شعبة عن محمد بن
المكندر عن جابر قال لما قتل أبي يوم أحد جعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي وذكر تمامه
بنحوه « حديث آخر » قال الإمام أحمد «
1/265 » حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثنا إسماعيل بن أمية بن عمرو
بن سعيد عن أبي الزبير المكي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن
مقيلهم قالوا ياليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا
ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله هذهالآيات « ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون »
وما بعدها وهكذا رواه أحمد ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن إسماعيل بن
عياش عن محمد بن إسحاق به ورواه أبو داود « 2520 » والحاكم
في مستدركه « 2/88 » من حديث عبد الله بن إدريس عن محمد بن
عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
فذكره وهذا أثبت وكذا رواه سفيان الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس وروى الحاكم في مستدركه « 2/387 » من حديث أبي إسحاق
الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه
الآية في حمزة وأصحابه « ولا تحسبن الذي قتلوا في سبيل الله أمواتا
بل احياء عند ربهم يرزقون » ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وكذا
قال قتادة والربيع والضحاك أنها نزلت في قتلى أحد « حديث آخر »
قال أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر ثنا هارون بن سليمان أنبأنا
علي بن عبد الله المديني أنبأنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه
الأنصاري سمعت طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري قال سمعت جابر
بن عبد الله قال نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال يا جابر مالي
أراك مهتما قال قلت يا رسول الله أستشهد أبي وترك دينا وعيالا قال فقال ألا أخبرك
ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحا قال علي والكفاح
المواجهة قال سلني أعطك قال أسألك أن أرد إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية فقال الرب عز
وجل إنه قد سبق مني القول أنهم إليها لا يرجعون قال أي رب فأبلغ من ورائي فأنزل
الله « ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا » الآية
ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن سليمان ابن سليط الأنصاري عن أبيه عن جابر به نحوه
وكذا رواه البيهقي في دلائل النبوة « 3/298 » من طريق علي
بن المديني به وقد رواه البيهقي « 3/298 » أيضا من حديث أبي
عبادة الأنصاري وهو عيسى بن عبد الله إن شاء الله عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر يا جابر ألا أبشرك قال بلى بشرك الله بالخير
قال شعرت بأن الله أحيا أباك فقال تمن علي عبدي ما شئت أعطكه قال يا رب ما عبدتك حق
عبادتك أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا فأقاتل مع نبيك وأقتل فيك مرة أخرى قال إنه
سلف مني أنه إليها لا يرجع « حديث آخر » قال الإمام أحمد
« 1/266 » حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثنا الحارث
بن فضيل الأنصاري عن محمود بن لبيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة فيه قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم من الجنة
بكرة وعشيا تفرد به أحمد وقد رواه ابن جرير عن أبي كريب حدثنا عبد الرحمن بن سليمان
وعبدة عن محمد بن إسحاق به وهو إسناد جيد وكان الشهداء أقسام منهم من تسرح أرواحهم
في الجنة ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم
إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح والله أعلم وقد روينا
في مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح أيضا
فيها وتأكل من ثمارها وترى ما فيها من النضرة والسرور وتشاهد ما أعد الله لها من
الكرامة وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم أجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة المذاهب
المتبعة فإن الإمام أحمد رحمه الله « 6/386 » رواه عن محمد
بن إدريس الشافعي رحمه الله عن مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله «
1/240 » عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى
يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه قوله يعلق أي يأكل وفي هذا الحديث إن روح المؤمن
تكون على شكل طائر في الجنة وأما أرواح الشهداء فكما تقدم في حواصل طير خضر فهي
كالكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها فنسأل الله الكريم
المنان أن يميتنا على الإيمان-وقوله تعالى « فرحين بما آتاهم الله
من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون »
إلى آخر الآية أي الشهداءالذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم وهم فرحون
بماهم فيه من النعمة والغبطة ومستبشرون بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله
أنهم يقدمون عليهم وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه وراءهم نسأل
الله الجنة وقال محمد بن إسحاق « ويستبشرون » أي ويسرون
بلحوق من لحقهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم ليشركوهم فيما هم فيه من
ثواب الله الذي أعطاهم قال السدي يؤتي الشهيد بكتاب فيه يقدم عليك فلان يوم كذا
وكذا ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا فيسر بذلك كما يسر أهل الدنيا بقدوم غيابهم قال
سعيد بن جبير لما دخلوا الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة للشهداء قالوا يا ليت
إخواننا الذين في الدنيا يعلمون ما عرفناه من الكرامة فإذا شهدوا القتال باشروها
بأنفسهم حتى يستشهدوا فيصيبوا ما أصبنا من الخير فأخبر رسول الله صلى الله عليه
وسلم بأمرهم وماهم فيه من الكرامة وأخبرهم أي ربهم أني قد أنزلت على نبيكم وأخبرته
بأمركم وما أنتم فيه فاستبشروا بذلك فذلك قوله « ويستبشرون بالذين
لم يلحقوا بهم من خلفهم » الآية وقد ثبت في الصحيحين « خ
2814 م 677 » عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة السبعين من الأنصار الذين قتلوا
في غداة واحدة وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على الدين قتلوهم ويلعنهم
قال أنس ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع أن بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي
عنا وأرضانا ثم قال تعالى « يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
لا يضيع أجر المحسنين » قال محمد بن إسحاق إستبشروا أي سروا لما عاينوا من
وفاء الموعود وجزيل الثواب وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هذه الآيات جمعت
المؤمنين كلهم سواء الشهداء وغيرهم وقلما ذكر الله فضلا ذكر به الأنبياء وثوابا
أعطاهم الله إياه إلا ذكر الله ما أعطى المؤمنين من بعدهم وقوله تعالى « الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح » هذا كان
يوم حمراء الأسد وذلك أن المشركين لما أصابوا من المسلمين كروا راجعين إلى بلادهم
فلما استمروا في سيرهم ندموا لم لا تمموا على أهل المدينة وجعلوها الفيصلة فلما بلغ
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب المسلمين إلى الذهاب وراءهم ليرعبهم ويريهم
أن بهم قوة وجلدا ولم يأذن لأحد سوى من حضر الوقعة يوم أحد سوى جابر بن عبد الله
رضي الله عنه لما سنذكره فانتدب المسلمون على ما بهم من الجراح والإثخان طاعة لله
ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا
سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال لما رجع المشركون عن أحد قالوا لا محمدا قتلتم
ولا الكواعب أردفتم بئس ما صنعتم أرجعوا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغوا حمراء الأسد أو بئر أبي عيينة الشك من سفيان فقال
المشركون نرجع من قابل فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تعد غزوة فأنزل
الله تعالى « الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح
للذين أحسنوا منهم وأتقوا أجر عظيم » وروى ابن مردويه من حديث محمد بن منصور
عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس فذكره وقال محمد بن إسحاق كان يوم
أحد يوم السبت النصف من شوال فلما كان الغد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال
أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس يطلب العدو وأذن مؤذنه أن لا يخرجن
معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام فقال يا
رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع وقال يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك
أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم على نفسي فتخلف على أخواتك فتخلفت عليهن فأذن له رسول الله صلى الله عليه
وسلم فخرج معه وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم أنه
خرج في طلبهم ليظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم قال محمد بن إسحاق
فحدثني عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان أن
رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان قد شهد أحدا قال
شهدنا أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فرجعنا جريحين فلما أذن مؤذن
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو قلت لأخي أو قال لي أتفوتنا
غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما لنا من دابة نركبها وما منا إلا
جريح ثقيل فخرجنا مع رسولالله صلى الله عليه وسلم وكنت أيسر جراحا منه فكان إذا غلب
حملته عقبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون وقال البخاري «
4077 » حدثنا محمد بن سلام حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
الله عنها « الذين استجابوا لله والرسول » الآية قالت لعروة
يا ابن أختي كان أبوك منهم الزبير وأبو بكر رضي الله عنهما لما أصاب نبي الله صلى
الله عليه وسلم ما أصابه يوم أحد وأنصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا فقال من يرجع
في أثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم أبو بكر والزبير هكذا رواه البخاري منفردا به
بهذا السياق وهكذا رواه الحاكم في مستدركه « 2/298 » عن
الأصم عن عباس الدوري عن أبي النضر عن أبي سعيد المؤدب عن هشام بن عروة به ثم قال
صحيح الإسناد ولم يخرجاه كذا قال رواه ابن ماجة « 124 » عن
هشام بن عمار وهدية بن عبد الوهاب عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة به وهكذا رواه
سعيد بن منصور وأبو بكر الحميدي في مسنده « 263 » عن سفيان
به وقد رواه الحاكم « 3/363 » أيضا من حديث إسماعيل بن أبي
خالد عن التيمي عن عروة وقال قالت لي عائشة إن أباك من الذين استجابوا لله والرسول
من بعد ما أصابهم القرح ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال أبو بكر بن
مردويه حدثنا عبد الله بن جعفر من أصل كتابه أنبأنا سمويه أنبأنا عبد الله بن
الزبير أنبأنا سفيان أنبأنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول
الله صلى الله عليه وسلم إن أبواك لمن الذين أستجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
القرح أبو بكر والزبير ورفع هذا الحديث خطأ محض من جهة إسناده لمخالفته رواية
الثقات من وقفه على عائشة رضي الله عنها كما قدمناه ومن جهة معناه فإن الزبير ليس
هو من آباء عائشة وإنما قالت ذلك عائشة لعروة بن الزبير لأنه ابن أختها أسماء بنت
أبي بكر الصديق رضي الله عنهم وقال ابن جرير « 4/177 »
حدثني محمد بن سعد حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال
إن الله قذف في قلب أبي سفيان الرعب يوم أحد بعدما كان منه ما كان فرجع إلى مكة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان قد اصاب منكم طرفا وقد رجع وقد قذف
الله في قلبه الرعب وكانت وقعة أحد في شوال وكان التجار يقدمون المدينة في ذي
القعدة فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مرة وإنهم قدموا بعد وقعة أحد وكان أصاب
المؤمنين القرح وأشتكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم واشتد عليهم الذي أصابهم
وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس لينطلقوا معه ويتبعوا ما كانوا متبعين
وقال إنما يرتحلون الآن فيأتون الحج ولا يقدرون على مثلها حتى عام مقبل فجاء
الشيطان يخوف أولياءه فقال إن الناس قد جمعوا لكم فأبى عليه الناس أن يتبعوه وقال
إني ذاهب وإن لم يتبعني أحد لأحضض الناس فانتدب معه الصديق وعمر وعثمان وعلي
والزبير وسعد وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو
عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا فساروا في طلب أبي سفيان فطلبوه حتى بلغوا الصفراء
فأنزل الله تعالى « الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
القرح » الآية ثم قال ابن إسحاق « 3/149 » فخرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى إنتهى إلى حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية
أميال قال ابن هشام « 3/149 » واستعمل على المدينة ابن أم
مكتوم فأقام بها الإثنين والثلاثاء والأربعاء ثم رجع إلى المدينة وقد مر به كما
حدثني عبد الله بن أبي بكر معبد بن أبي معبد الخزاعي وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم
عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا كان
بها ومعبد يومئذ كان مشركا فقال يا محمد أما والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك
ولوددنا أن الله عافاك فيهم ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد حتى
لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأصحابه وقالوا أصبنا محمدا وأصحابه وقادتهم وأشرافهم ثم نرجع قبل أن
نستأصلهم لنكرن على بقيتهم ثم لنفرغن منهم فلما رأى أبو سفيان معبدا قال ما وراءك
يا معبد قال محمد وأصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله يتحرقون عليكم تحرقا قد إجتمع
معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على ما صنعوا فهم من الحنق عليكم بشيء لم ار
مثله قط قال ويلك ما تقوله قال والله ما أرى أن ترتحل حتى ترى نواصي الخيل قال
فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم قال فإني أنهاك عن ذلك ووالله لقد
حملني ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من شعر قال وما قلت قال قلت-كادت تهد من
الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل**تردى بأسد كرام لا تنابلة عند
اللقاء ولا ميل معازيل**فظلت أعدو أظن الأرض مائلة لما سموا برئيس غير مخذول-فقلت
ويل ابن حرب من لقائكم إذا تغطمطت البطحاء بالخيل**إني نذير لأهل السيل ضاحية لكل
ذي إربة منهم ومعقول**من جيش أحمد لا وخش تنابلة وليس يوصف ما أنذرت بالفيل-قال
فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ومر به ركب من عبد القيس فقال أين تريدون قالوا نريد
المدينة قال ولم قالوا نريد الميرة قال فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها
إليه وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتمونا قالوا نعم قال فإذا وافيتموه
فأخبروه أنه قد أجمعنا المسير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم فمر الركب برسول صلى
الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه فقالوا « حسبنا الله ونعم الوكيل » وذكر ابن هشام «
3/151 » عن أبي عبيدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه رجوعهم
والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو أصبحوا بها لكانوا كأمس الذاهب وقال الحسن
البصري في قوله « الذين استجابوا الله والرسول من بعد ما أصابهم
القرح » إن أبا سفيان وأصحابه أصابوا من المسلمين ما أصابوا ورجعوا فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان قد رجع وقد قذف الله في قلبه الرعب فمن
ينتدب في طلبه فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وناس من
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبعوهم فبلغ أبا سفيان أن النبي صلى الله عليه
وسلم يطلبه فلقي عيرا من التجار فقال ردوا محمدا ولكم من الجعل كذا وكذا وأخبروهم
أني قد جمعت جموعا وأني راجع إليهم فجاء التجار فأخبروا رسول الله صلى الله عليه
وسلم بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم « حسبنا الله ونعم الوكيل
» فأنزل الله هذه الآية وهكذا قال عكرمة وقتادة وغير واحد إن هذا السياق نزل
في شأن غزوة حمراء الأسد وقيل نزلت في بدر الموعد والصحيح الأول وقوله تعالى « الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم سيمانا »
الآية أي الذين توعدهم الناس بالجموع وخوفوهم بكثرة الأعداء فما اكترثوا
لذلك بل توكلوا على الله واستعانوا به « وقالوا حسبنا الله ونعم
الوكيل » وقال البخاري « 4563 » حدثنا أحمد بن يونس
قال أراه قال حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن عباس « حسبنا الله ونعم الوكيل » قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي
في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد رواه النسائي « كبرى تحفة 6456 » عنمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم وهارون بن عبد
الله كلاهما عن يحيى بن أبي بكر عن أبي بكر وهو ابن عياش به والعجب أن الحاكم « 2/298 » أبا عبد الله رواه من حديث أحمد بن يونس به ثم قال صحيح
الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ثم رواه البخاري « 4564 »
عن أبي غسان مالك بن إسماعيل عن إسرائيل عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن
عباس قال كان آخر قول إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار «
حسبنا الله ونعم الوكيل » وقال عبد الرزاق قال ابن عيينة وأخبرني زكريا عن
الشعبي عن عبد الله بن عمرو قال هي كلمة إبراهيم عليه السلام حين ألقي في البنيان
رواه ابن جرير وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن معمر حدثنا إبراهيم بن موسى
الثوري حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكري أنبأنا أبو بكر بن عياش عن حميد
الطويل عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يوم أحد إن الناس قد
جمعوا لكم فاخشوهم فأنزل الله هذه الآية وروى أيضا بسنده عن محمد بن عبيد الله
الرافعي عن أبيه عن جده أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه عليا في نفر معه
في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال إن القوم قد جمعوا لكم فقالوا « حسبنا الله ونعم الوكيل » فنزلت فيهم هذه الآية ثم قال ابن
مردويه حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا الحسن بن سفيان أنبأنا أبو خيثمة مصعب بن سعيد
أنبأنا موسى بن أعين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا « حسبنا الله
ونعم الوكيل » هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد قال الإمام أحمد « 6/24 » حدثنا حيوة بن شريح وإبراهيم بن أبي العباس قالا حدثنا
بقية حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن سيف عن عوف بن مالك أنه حدثهم أن النبي
صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر حسبي الله ونعم الوكيل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فقال ما قلت قال قلت حسبي الله ونعم
الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس
فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل كذا رواه أبو داود « 3627
» والنسائي « عمل 626 » من حديث بقية عن بحير عن
خالد عن سيف وهو الشامي ولم ينسب عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
وقال الإمامأحمد « 1/326 » حدثنا أسباط حدثنا مطرف عن عطية
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم
القرن وحنى جبعته يستمع متى يؤمر فينفخ فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا وقد روي هذا من غير وجه
وهو حديث جيد وقد روينا عن أم المؤمنين زينب وعائشة رضي الله عنهما أنهما تفاخرتا
فقالت زينب زوجني الله وزوجكن أهاليكن « خ 7420 » وقالت
عائشة نزلت براءتي من السماء في القرآن فسلمت لها زينب ثم قالت قلت حين ركبت راحلة
صفوان بن المعطل قالت قلت حسبي الله ونعم الوكيل قالت زينب قلت كلمة المؤمنين ولهذا
قال تعالى « فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء »
أي لما توكلوا على الله كفاهم ما أهمهم ورد عنهم بأس من أراد كيدهم فرجعوا
إلى بلدهم بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء مما أضمر لهم عدوهم «
واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم » وقال البيهقي «
دلائل 3/318 » حدثنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر بن داود الزاهد
حدثنا محمد بن نعيم حدثنا بشر بن الحكم حدثنا مبشر بن عبد الله بن رزين حدثنا سفيان
بن حسين عن يعلى بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله «
فانقلبوا بنعمة من الله وفضل » قال النعمة أنهم سلموا والفضل أن عيرا مرت في
أيام الموسم فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها مالا فقسمه بين
أصحابه وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى « الذين قال
لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم » قال هذا أبو سفيان قال لمحمد صلى
الله عليه وسلم موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا فقال محمد صلى الله عليه وسلم عسى
فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده حتى نزل بدرا فوافقوا السوق فيها
فأشاعوا فذلك قول الله عز وجل « فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
يمسسهم سوء » الآية قال وهي غزوة بدر الصغرى رواه ابن جرير وروى أيضا عن
القاسم عن الحسين عن حجاج عن ابن جريج قال لما عمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لموعد أبي سفيان فجعلوا يلقون المشركين فيسألونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم
يكيدونهم بذلك يريدون أن يرعبوهم فيقول المؤمنون حسبنا الله ونعم الوكيل حتى قدموا
بدرا فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد قال فقدم رجل من المشركين فأخبر أهل
مكة بخيل محمد وقال في ذلك-نفرت قلوصي من خيول محمد**وعجوة منثورة كالعنجد**واتخذت
ماء قديد موعدي-قال ابن جرير هكذا أنشدنا القاسم وهو خطأ إنما هو-قد نفرت من رفقتي
محمد**وعجوه من يثرب كالعنجد**فهي على دين أبيها الأتلد**قد جعلت ماء قديد
موعدي**وماء ضجنان لها ضحى الغد-ثم قال تعالى « إنما ذلكم الشيطان
يخوف أولياؤه » أي يخوفكم أولياؤه ويوهمكم أنهم ذوو بأس وذوو شدة قال الله
تعالى « فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين » أي إذا سول
لكم وأوهمكم فتوكلوا علي والجؤا إلي فإني كافيكم وناصركم عليهم كما قال تعالى « أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه » إلى قوله « قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون » وقال تعالى « فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا » وقال تعالى
« أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون » وقال
« كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز » وقال « ولينصرن الله من ينصره » وقال تعالى « يا أيها
الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم » الآية وقال تعالى «
إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار »


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

176-وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن
يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً فِي
الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ


. انظر تفسير الآية 180





177-إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ
شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ


. انظر تفسير الآية 180





178-وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ
لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْماً وَلَهْمُ عَذَابٌ
مُّهِينٌ


. انظر تفسير الآية 180






179-مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ
حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ
عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ
بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ


. انظر تفسير الآية 180






180-وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن
فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا
بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ


يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم « ولا يحزنك الذين يسارعون
في الكفر » وذلك من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مبادرة الكفار إلى
المخالفة والعناد والشقاق فقال تعالى لا يحزنك ذلك « إنهم لن يضروا
الله شيئا يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة » أي حكمته فيهم أنه يريد
بمشيئته وقدرته أن لا يجعل لهم نصيبا في الآخرة « ولهم عذاب عظيم »
ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا مقررا « إن الذين أشتروا
الكفر بالإيمان » أي أستبدلوا هذا بهذا « لن يضروا الله
شيئا » أي ولكن يضرون أنفسهم « ولهم عذاب أليم » ثم
قال تعالى « ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما
نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين » كقوله « أيحسبون
أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون » وكقوله
« فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنتستدرجهم من حيث لا يعلمون »
وكقوله « ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون » ثم قال تعالى « ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
» أي لابد أن يعقد شيء من المحنة يظهر فيه وليه ويفضح به عدو يعرف به المؤمن
الصابر والمنافق الفاجر يعني بذلك يوم أحد الذي أمتحن الله به المؤمنين فظهر به
إيمانهم وصبرهم وجلدهم وثباتهم وطاعتهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهتك به
أستار المنافقين فظهر مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله صلى الله
عليه وسلم ولهذا قال تعالى « ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب » قال مجاهد ميز بينهم يوم أحد وقال
قتادة ميز بينهم بالجهاد والهجرة وقال السدي قالوا إن كان محمد صادقا فليخبرنا عمن
يؤمن به منا ومن يكفر به فأنزل الله تعالى « ما كان الله ليذر
المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب » أي حتى يخرج المؤمن
من الكافر روى ذلك كله ابن جرير ثم قال تعالى « وما كان الله
ليطلعكم على الغيب » أي أنتم لا تعلمون غيب الله في خلقه حتى يميز لكم
المؤمن من المنافق لولا ما يعقده من الأسباب الكاشفة عن ذلك ثم قال تعالى « ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء » كقوله تعالى « عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من
بين يديه ومن خلفه رصدا » ثم قال تعالى « فآمنوا بالله
ورسله » أي أطيعوا الله ورسوله فيما شرع لكم « وإن تؤمنوا
وتتقوا فلكم أجر عظيم » وقوله تعالى « ولا يحسبنالذين
يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم » أي لا يحسبن
البخيل أن جمعه المال ينفعه بل هو مضرة عليه في دينه وربما كان في دنياه ثم أخبر
بمآل أمر ماله يوم القيامة فقال « سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
» قال البخاري « 1403 » حدثنا عبد الله بن منير سمع
أبا النضر حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي
هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل
له شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول أنا
مالك أنا كنزك ثم تلا هذه الآية « ولا يحسبن الذين يبخلون بما
آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم » إلى آخر الآية تفرد به
البخاري دون مسلم من هذا الوجه وقد رواه ابن حبان في صحيحه « 3258
» من طريق الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح به
« حديث آخر » قال الإمام أحمد « 2/98 »
حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله
بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الذي لا يؤدي زكاة ماله
يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ثم يلزمه يطوقه يقول أنا مالك أنا
كنزك وهكذا رواه النسائي « 5/38 » عن الفضل بن سهل عن أبي
النضر هاشم بن القاسم عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة به ثم قال النسائي
ورواية عبد العزيز عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أثبت من رواية عبد الرحمن عن
أبيه عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة « قلت »
ولا منافاة بين الروايتين فقد يكون عند عبد الله بن دينار من الوجهين والله
أعلم وقد ساقه الحافظ أبو بكر بنمردويه من غير وجه عن أبي صالح عن أبي هريرة ومن
حديث محمد بن حميد عن زياد الخطمي عن أبي هريرة به « حديث آخر »
قال الإمام أحمد « 1/377 » حدثنا سفيان عن جامع عن
أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله
إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه يفر منه فيتبعه فيقول أنا كنزك ثم قرأ عبد الله مصداقه
من كتاب الله « سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة » وهكذا
رواه الترمذي « 3012 » والنسائي « 5/11 »
وابن ماجة « 1784 » من حديث سفيان بن عيينة عن جامع
بن أبي راشد زاد الترمذي وعبد الملك بن أعين كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن
عبد الله بن مسعود به وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الحاكم في مستدركه « 2/298 » من حديث أبي بكر بن عياش وسفيان الثوري كلاهما عن أبي
إسحاق السبيعي عن أبي وائل عن ابن مسعود به ورواه ابن جرير من غير وجه عن ابن مسعود
موقوفا « حديث آخر » قال الحافظ أبو يعلى حدثنا أمية بن
بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن
أبي طلحة عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك بعده كنزا مثل له شجاعا
أقرع له زبيبتان يتبعه فيقول من أنت ويلك فيقول أنا كنزك الذي خلفت بعدك فلا يزال
يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها ثم يتبع سائر جسده إسناده جيد قوي ولم يخرجوه وقد رواه
الطبراني عن جرير بن عبد الله البجلي ورواه ابن جرير وابن مردويه من حديث بهز بن
حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي الرجل مولاه فيسأله
من فضل ماله عنده فيمنعه إياه إلا دعي له يوم القيامة شجاعا يتلمظ فضله الذي منع
لفظ ابن جرير وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن أبي
قزعة عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من
فضل جعله الله عنده فيبخل به عليه إلا خرج له من جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه ثم رواه
من طريق أخرى عن أبي قزاعة واسمه سويد بن حجير بن بيان عن أبي مالك العبدي موقوفا
ورواه من وجه آخر عن أبي قزعة مرسلا وقال العوفي عن ابن عباس نزلت في أهل الكتاب
الذين بخلوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها رواه ابن جرير والصحيح
الأول وإن دخل هذا في معناه وقد يقال إن هذا أولى بالدخول والله سبحانه وتعالى أعلم
وقوله تعالى « ولله ميراث السموات والأرض » أي « وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه » فإن الأمور كلها مرجعها إلى
الله عز وجل فقدموا من أموالكم ما ينفعكم يوم معادكم « والله بما
تعملون خبير » أي بنياتكم وضمائركم


تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

181-لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ
وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ
حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ


. انظر تفسير الآية 184







182-ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ
لِّلْعَبِيدِ


. انظر تفسير الآية 184






183-الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ
لِرَسُولٍ حَتَّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءكُمْ
رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ
إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ


. انظر تفسير الآية 184







184-فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآؤُوا
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ

قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما نزل قوله تعالى « من ذا الذي
يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة » قالت اليهود يا محمد أفتقر
ربك فسأل عباده القرض فأنزل الله « لقد سمع الله قول الذين قالوا
إن الله فقير ونحن أغنياء » الآية ورواه ابن مردويه وابن أبي حاتم وقال محمد
بن إسحاق « 2/237 » حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أنه
حدثه عن ابن عباس قال دخل أبو بكر الصديق بيت المدراس فوجد من يهود ناسا كثيرة قد
اجتمعوا على رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علمائهم وأحبارهم ومعه حبر يقال له
أشيع فقال له أبو بكر ويحك يا فنحاص إتق الله وأسلم فوالله لتعلم أن محمدا رسول من
عند الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل فقال
فنحاص والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة من فقر وإنه إلينا لفقير ما نتضرع
إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه لأغنياء ولو كان عنا غنيا ما أستقرض منا كما يزعم
صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطيناه ولو كان غنيا ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر رضي
الله عنه فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك من
العهد لضربت عنقك يا عدو الله فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين فذهب فنحاص إلى
رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال يا محمد أبصر ما صنع بي صاحبك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت يا أبا بكر فقال يا رسول
الله إن عدو الله قال قولا عظيما يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء فلما قال ذلك
غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك فأنزل الله فيما قال
فنحاص « لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء »
الآية رواه أبو حاتم وقوله « سكنتب ما قالوا » تهديد
ووعيد ولهذا قرنه تعالى بقوله « وقتلهم الأنبياء بغير حق »
أي هذا قولهم في الله وهذه معاملتهم رسل الله وسيجزيهم الله على ذلك شر
الجزاء ولهذا قال تعالى « ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت
أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد » اي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا
وتصغيرا وقوله تعالى « الذين قالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن
لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار » يقول تعالى تكذيبا لهؤلاء الذين
زعموا أن الله عهد إليهم في كتبهم أن لا يؤمنوا لرسول حتى يكون من معجزاته أن من
تصدق بصدقة من أمته فتقبلت منه أن تنزل نار من السماء تأكلها قاله ابن عباس والحسن
وغيرهما قال الله عز وجل « قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات »
أي بالحجج والبراهين « وبالذي قلتم » أي وبنار تأكل
القرابين المتقبلة « فلم قتلتموهم » أي فلم قابلتموهم
بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم « إن كنتم صادقين »
أنكم تتبعون الحق وتنقادون للرسل ثم قال تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه
وسلم « فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات والزبر
والكتاب المنير » أي لا يهيدنك تكذيب هؤلاء لك فلك أسوة بمن قبلك من الرسل
الذين كذبوا مع ما جاؤا به من البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة « والزبر » وهي الكتب المتلقاة من السماء كالصحف المنزلة على
المرسلين « والكتاب المنير » أي الواضح الجلي



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

185-كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ
فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ


. انظر تفسير الآية 186






186-لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ
الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى
كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ



يخبر تعالى إخبارا عاما يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت كقوله تعالى
« كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام » فهو
تعالى وحده الذي لا يموت والجن والإنس يموتون وكذلك الملائكة وحملة العرش وينفرد
الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء فيكون آخرا كما كان أولا وهذه الآية فيها
تعزية لجميع الناس فإنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت فإذا أنقضت المدة وفرغت
النطفة التي قدر الله وجودها من صلب آدم وأنتهت البرية أقام الله القيامة وجازى
الخلائق بأعملاها جليلها وحقيرها قليلها وكثيرها كبيرها وصغيرها فلا يظلم أحدا
مثقال ذرة ولهذا قال تعالى « وإنما توفون أجوركم يوم القيامة »
قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد العزيز الأويسي حدثنا علي بن أبي علي اللهبي عن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما
توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية جاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه
فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته « كل نفسذائقة
الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة » إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا
من كل هالك ودركا من كا فائت فبالله فثفوا وإياه فأرجوا فإن المصاب من حرم الثواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال جعفر بن محمد فأخبرني أبي أن علي بن أبي طالب
قال أتدرون من هذا هذا الخضر عليه السلام وقوله « أفمن زحزح عن
النار وأدخل الجنة فقد فاز » أي من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة فقد فاز
كل الفوز قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا محمد
بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها إقرؤا إن شئتم « فمن
زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز » هذا حديث ثابت في الصحيحين « خ 2793 » من غير هذا الوجه بدون هذه الزيادة وقد رواه بهذه
الزيادة أبو حاتم وابن حبان في صحيحه « 7417 » والحاكم في
مستدركه « 2/299 » من حديث محمد بن عمرو هذا ورواه ابن
مردويه من وجه آخر فقال حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى أنبأنا
حميد بن مسعدة أنبأنا عمرو بن علي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ثم تلا هذه الآية
« فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز » « خ 3250 » وتقدم « 2/72 » عند قوله تعالى
« ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون » ما رواه أحمد « 2/191 » عن وكيع بن الجراح في تفسيره عن الأعمش عن زيد بن وهب
عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن
بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه وقد رواه الإمام أحمد في
مسنده عن وكيع به وقوله تعالى « وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
» تصغير لشأن الدنيا وتحقير لأمرها وأنها دنيئة فانية قليلة زائلة كما قال
تعالى « بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى » وقال
« وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
وأبقى » وفي الحديث والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم أصبعه في
اليم فلينظر بم ترجع إليه « م 2858 » وقال قتادة في قوله
تعالى « وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور » قال هي متاع
متروكة أوشكت والله الذي لا إله إلا هو أن تضمحل عن أهلها فخذوا من هذا المتاع طاعة
الله إن أستطعتم ولا قوة إلا بالله وقوله تعالى « لتبلون في
أموالكم وأنفسكم » كقوله تعالى « ولنبلونكم بشيء من الخوف
والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات » إلى آخر الآيتين أي لا بد أن
يبتلي المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو ولده أو أهله ويبتلي المؤمن على قدر دينه
فإن كان في دينه صلابة زيد في البلاء « ولتسمعن من الذين أوتوا
الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا » يقول تعالى للمؤمنين عند
مقدمهم المدينة قبل وقعة بدر مسليا لهم عما ينالهم من الأذى من أهل الكتاب
والمشركين وآمرا لهم بالصفح والصبر والعفو حتى يفرج الله فقال تعالى « وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور » قال ابن أبي حاتم
حدثنا أبي حدثنا أبواليمان حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير
أن أسامة بن زيد أخبره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين
وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله تعالى «
ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا » قال
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن الله
فيهم هكذا ذكره مختصرا وقد ذكره البخاري « 4566 » عند تفسير
هذه الآية مطولا فقال حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن
الزبير أن أسامة بن زيد حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه
قطيفة فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة ببني الحارث بن الخزرج قبل
وقعة بدر حتى مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل أن يسلم عبد الله
بن أبي فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان وأهل الكتاب
اليهود والمسلمين وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر
عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثم وقف فنزل ودعاهم إلى الله عز وجل وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي
أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا إرجع إلى رحلك
فمن جاءك فأقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه بلى يا رسول الله فأغشنا
به في مجالسنا فإنا نحب ذلك فأستب المسلمون والمشركون واليهودحتى كادوا يتثاورون
فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب النبي صلى الله عليه
وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد
ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب يريد عبد الله بن أبي قال كذا وكذا فقال سعد يا رسول
الله أعف عنه وأصفح فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل عليك
ولقد أصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما أبى الله ذلك
بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين
وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله تعالى «
ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا » الآية
وقال تعالى « ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فأعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
بأمره » الآية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله
به حتى أذن الله له فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به
صناديد قريش قال عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان هذا
أمر قد توجه فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام فبايعوا وأسلموا فكل من
قام بحق أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فلا بد أن يؤذي فما له دواء إلا الصبر في
الله والإستعانة بالله والرجوع إلى الله


تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

187-وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ
لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ
وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ


. انظر تفسير الآية 189






188-لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن
يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ
الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ


. انظر تفسير الآية 189











189-وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ

هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد على ألسنة
الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأن ينوهوا بذكره في الناس فيكونوا
على أهبة من أمره فإذا أرسله الله تابعوه فكتموا ذلك وتعوضوا عما وعدوا عليه من
الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف والحظ الدنيوي السخيف فبئست الصفقة صفقتهم
وبيست البيعة بيعتهم وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم
ويسلك بهم مسلكهم فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع الدال على
العمل الصالح ولا يكتموا منه شيئا فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار
وقوله تعالى « لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
بما لم يفعلوا » الآية يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا كماجاء في
الصحيحين « م 110 » عن النبي صلى الله عليه وسلم من إدعى
دعوى كاذبة ليتكثر بها لم تزده من الله إلا قلة وفي الصحيح أيضا «
خ 5219 م 2129 » المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وقال الإمام أحمد « 1/298 » حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة أن حميد
بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان قال إذهب يا رافع لبوابة إلى ابن عباس فقل لئن
كان كل أمرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعين فقال
ابن عباس مالكم وهذه إنما نزلت هذه في أهل الكتاب ثم تلا ابن عباس « وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لنبيننه للناس ولا تكتمونه
فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون
بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا » الآية وقال ابن عباس سألهم النبي
صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه
بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ما سألهم عنه وهكذا
رواه البخاري في التفسير « 4568 » ومسلم «
2778 » والترمذي « 3014 » والنسائي « كبرى 11086 » في تفسيريهما وابن أبي حاتم وابن خزيمة والحاكم في
مستدركه وابن مردويه كلهم من حديث عبد الملك بن جريج بنحوه ورواه البخاري « 4568 » من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة بن وقاص أن
مروان قال لبوابة إذهب يا رافع إلى ابن عباس فذكره وقال البخاري «
4567 » حدثنا سعيد بنأبي مريم أنبأنا محمد بن جعفر حدثني زيد بن أسلم عن
عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا
بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الغزو إعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت « لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا »
الآية كذا رواه مسلم « 2777 » من حديث ابن أبي مريم
بنحوه وقد رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن زيد
ابن أسلم قال كان أبو سعيد ورافع بن خديج وزيد بن ثابت عند مروان فقال يا أبا سعيد
أرأيت قوله تعالى « لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
يحمدوا بما لم يفعلوا » ونحن نفرح بما أتينا ونحب أن نحمد بما لم نفعل فقال
أبو سعيد إن هذا ليس من ذاك إنما ذاك أن ناسا من المنافقين يتخلفون إذا بعث رسول
الله صلى الله عليه وسلم بعثا فإن كان فيه نكبة فرحوا بتخلفهم وإن كان لهم نصر من
الله وفتح حلفوا لهم ليرضوهم ويحمدوهم على سرورهم بالنصر والفتح فقال مروان أين هذا
من هذا فقال أبو سعيد وهذا يعلم هذا فقال مروان أكذاك يا زيد قال نعم صدق أبو سعيد
ثم قال أبو سعيد وهذا يعلم ذاك يعني رافع بن خديج ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع
قلائصه في الصدقة فلما خرجوا قال زيد لأبي سعيد الخدري ألا تحمدني على ما شهدت لك
فقال له أبو سعيد شهدت الحق فقال زيد أو لا تحمدني على ما شهدت الحق ثم رواه من
حديث مالك عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أنه كان هو وزيد بن ثابت عند مروان بن
الحكم وهو أمير على المدينة فقال مروان يا رافع في أي شيء نزلت هذه الآية فذكره كما
تقدم عن أبي سعيد رضي الله عنهم وكان مروان يبعث بعد ذلك يسأل ابن عباس كما تقدم
فقال له ما ذكرناه ولا منافاة بين ما ذكره ابن عباس وما قاله هؤلاء لأن الآية عامة
في جميع ما ذكر والله أعلم وقد روى ابن مردويه أيضا من حديث محمد بن أبي عتيق وموسى
بن عقبة عن الزهري عن محمد بن ثابت الأنصاري أن ثابت بن قيس الأنصاري قال يا رسول
الله والله لقد خشيت أن أكون هلكت قال لم قال نهى الله المرء أن يحب أن يحمد بما لم
يفعل وأجدني أحب الحمد ونهى الله عن الخيلاء وأجدني أحب الجمال ونهى الله أن ترفع
أصواتنا فوق صوتك وأنا أمرؤ جهير الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى
أن تعيش حميداوتقتل شهيدا وتدخل الجنة فقال بلى يا رسول الله فعاش حميدا وقتل شهيدا
يوم مسيلمة الكذاب وقوله تعالى « فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب »
يقرأ بالتاء على مخاطبة الفرد وبالياء على الإخبار عنهم أي لا تحسب أنهم
ناجون من العذاب بل لا بد لهم منه ولهذا قال تعالى « ولهم عذاب
أليم » ثم قال تعالى « ولله ملك السموات والأرض والله على
كل شيء قدير » أي هو مالك كل شئ والقادر على كل شيء فلا يعجزه شئ فهابوه ولا
تخالفوه واحذروا غضبه ونقمته فإنه العظيم الذي لا أعظم منه القدير الذي لا أقدر منه



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

190-إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ


. انظر تفسير الآية 194






ِ191-الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا
بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ


. انظر تفسير الآية 194






192-رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا
لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ


. انظر تفسير الآية 194






193-رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ
آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ
عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ


. انظر تفسير الآية 194

194-رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ
الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ


قال الطبراني « 12/12322 » حدثنا الحسين بن إسحاق
التستري حدثنا يحيى الحماني حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس قال أتت قريش اليهود فقالوا بم جاءكم موسى قالوا عصاه ويده بيضاء
للناظرين وأتوا النصارىفقالوا كيف كان عيسى قالوا كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى
الموتى فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أدع الله أن يجعل لنا الصفا ذهبا
فدعا ربه فنزلت هذه الآية « إن في خلق السموات والأرض واختلاف
الليل والنهار لآيات لأولي الألباب » فليتفكروا فيها وهذا مشكل فإن هذه
الآية مدنية وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة والله أعلم ومعنى الآية أن الله
تعالى يقول « إن في خلق السموات والأرض » أي هذه في
إرتفاعها وإتساعها وهذه في إنخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيهما من الآيات
المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات وثوابت وبحار وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع
وثمار وحيوان ومعادن ومنافع مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص « واختلاف الليل والنهار » أي تعاقبهما وتقارضهما الطول والقصر
فتارة يطول هذا ويقصر هذا ثم يعتدلان ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا
ويقصر الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز العليم ولهذا قال تعالى « لآيات لأولي الألباب » أي العقول التامة الزكية التي تدرك
الأشياء بحقائقها على جلياتها وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون الذين لا يعقلون
الذين قال الله فيهم « وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها
وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون » ثم وصف تعالى أولي
الألباب فقال « الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم »
كما ثبت في صحيح البخاري « 1117 » عن عمران بن حصين
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع
فعلى جنب أي لا يقطعون ذكره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم « ويتفكرون في خلق السموات والأرض » أي يفهمون ما فيهما من الحكم
الدالة على عظمة الخالق وقدرته وحكمته وإختياره ورحمته وقال الشيخ أبو سليمان
الداراني إني لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء إلا رايت لله علي فيه نعمة ولي
فيه عبرة رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل والإعتبار وعن الحسن البصري أنه قال
تفكر ساعة خير من قيام ليلة وقال الفضيل قال الحسن الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك
وقال سفيان بن عيينة الفكر نور يدخل قلبك وربما تمثل بهذا البيت-إذا المرء كانت له
فكرة ففي كل شيء له عبرة-وعن عيسى عليه السلام أنه قال طوبى لمن كان قيله تذكرا
وصمته تفكرا ونظره عبرا قال لقمان الحكيم إن طول الوحدة ألهم للفكرة وطول الفكرة
دليل على طرق باب الجنة قال وهب بن منبه ما طالت فكرة أمرئ قط إلا فهم ولا فهم أمرؤ
قط إلاعلم ولا علم أمرؤ قط إلا عمل وقال عمر بن عبد العزيز الكلام بذكر الله عز وجل
حسن والفكرة في نعم الله أفضل العبادة وقال مغيث الأسود زوروا القبور كل يوم تفكركم
وشاهدوا الموقف بقلوبكم وأنظروا إلى المنصرف بالفريقين إلى الجنة أوالنار وأشعروا
قلوبكم وأبدانكم ذكر النار ومقامعها وأطباقها وكان يبكي عند ذلك حتى يرفع صريعا من
بين أصحابه قد ذهبت عقله وقال عبد الله بن المبارك مر رجل براهب عند مقبرة ومزبلة
فناداه فقال يا راهب إن عندك كنزين من كنوز الدنيا لك فيهما معتبر كنز الرجال وكنز
الأموال وعن ابن عمر أنه كان إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف على بابها
فينادي بصوت حزين فيقول أين أهلك ثم يرجع إلى نفسه فيقول « كل شيء
هالك إلا وجهه » وعن ابن عباس أنه قال ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام
ليلة والقلب ساه وقال الحسن البصري يا ابن آدم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلثه ودع
ثلثه الآخر تتنفس للفكرة وقال بعض الحكماء من نظر إلى الدنيا بغير العبرة إنطمس من
بصر قلبه بقدر تلك الغفلة وقال بشر بن الحارث الحافي لو تفكر الناس في عظمة الله
تعالى لما عصوه وقال الحسن عن عامر بن عبد قيس قال سمعت غير واحد ولا إثنين ولا
ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون إن ضياء الإيمان أو نور الإيمان
التفكر وعن عيسى عليه السلام أنه قال يا ابن آدم الضعيف أتق الله حيث ما كنت وكن في
الدنيا ضيفا وأتخذ المساجد بيتا وعلم عينيك البكاء وجسدك الصبر وقلبك الفكر ولا
تهتم برزق غد وعن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه بكى يوما بين
أصحابه فسئل عن ذلك فقال فكرت في الدنيا ولذاتها وشهواتها فأعتبرت منها بها ما تكاد
شهواتها تنقضي حتى تكدرها مرارتها ولئن لم يكن فيها عبرة لمن إعتبر إن فيها مواعظ
لمن إدكر وقال ابن أبي الدنيا أنشدني الحسين ابن عبد الرحمن-نزهة المؤمن الفكر لذة
المؤمن العبر**نحمد الله وحده نحن كل على خطر**رب لاه وعمره قد تقضى وما شعر**رب
عيش قد كان فو ق المنى مونق الزهر**في خرير من العيو ن وظل من الشجر**وسرور من
النبا ت وطيب من الثمر**غيرته وأهله سرعة الدهر بالغير**نحمد الله وحده إن في ذا
لمعتبر**إن في ذا لعبرة للبيب إن اعتبر-وقد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته
الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته فقال « وكأين من آية في
السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
» ومدح عباده المؤمنين « الذين يذكرون الله قياما وقعودا
وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض » قائلين «
ربنا ما خلقت هذا باطلا » أي ما خلقت هذا الخلق عبثا بل بالحق لتجزى الذين
أساؤا بما عملوا وتجزي الذين أحسنوا بالحسنى ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا
« سبحانك » أي عن أن تخلق شيئا باطلا «
فقنا عذاب النار » أي يا من خلق الخلق بالحق والعدل يا من هو منزه عن
النقائض والعيب والعبث قنا من عذاب النار بحولك وقوتك وقيضنا لأعمال ترضى بها عنا
ووفقنا لعمل صالح تهدينا به إلى جنات النعيم وتجيرنا به من عذابك الأليم ثم قالوا
« ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته » أي أهنته وأظهرت
خزيه لأهل الجمع « وما للظالمين من أنصار » أي يوم القيامة
لا مجير لهم منك ولا محيد لهم عما أردت بهم « ربنا إننا سمعنا
مناديا ينادي للإيمان » أى داعيا يدعو إلى الإيمان وهو الرسول صلى الله عليه
وسلم « أن آمنوا بربكم فآمنا » أي يقول آمنوا بربكم فآمنا
أي فاستجبنا له واتبعناه « ربنا فأغفر لنا ذنوبنا » أي
بإيماننا وإتباعنا نبيك أي أسترها « وكفر عنا سيئاتنا »
فيما بيننا وبينك « وتوفنا مع الأبرار » أي ألحقنا
بالصالحين « ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك » قيل معناه على
الإيمان برسلك وقيل معناه على ألسنة رسلك وهذا أظهر وقد قال الإمام أحمد « 3/225 » حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد
عن أبي عقال عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عسقلان أحد
العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفا لا حساب عليهم ويبعث منها خمسين
ألفا شهداء وفود إلى الله وبها صفوف الشهداء رؤوسهم مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم
دما يقولون « ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
إنك لا تخلف الميعاد » فيقول الله صدق عبيدي أغسلوهم بنهر البيضة فيخرجون
منه نقاء بيضا فيسرحون في الجنة حيث شاؤا وهذا الحديث يعد من غرائب المسند ومنهم من
يجعله موضوعا والله أعلم « ولا تخزنا يوم القيامة » أي على
رؤوس الخلائق « إنك لا تخلف الميعاد » أي لابد من الميعاد
الذي أخبرت عنه رسلك وهو القيام يوم القيامة بين يديك وقد قال الحافظ أبو يعلى
« 1776 » حدثنا الحارث بن سريج حدثنا المعتمر حدثنا الفضل
بن عيسى حدثنا محمد بن المنكدر أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال العار والتخزية تبلغ من ابن آدم في القيامة في المقام بين يدي الله
عز وجل ما يتمنى العبد أن يؤمر به إلى النار حديث غريب وقد ثبت أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده
فقال البخاري رحمه الله « 4569 » حدثنا سعيد بن أبي مريم
حدثنا محمد بن جعفر أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع
أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء فقال « إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب »
الآيات ثم قام فتوضأ واستن ثم صلى إحدى عشرة ركعة ثم أذن بلال فصلى ركعتين
ثم خرج فصلى بالناس الصبح وكذا رواه مسلم « 763 » عن أبي
بكر بن إسحاق الصنعاني عن ابن أبي مريم به ثم رواه البخاري « 183 »
من طرق عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب أن ابن عباس أخبره أنه بات عند
ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فأضطجعت في عرض الوسادة وأضطجع
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى إذا إنتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل إستيقظ رسول الله صلى الله عليه
وسلم من منامه فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر آيات الخواتيم من سورة آل
عمران ثم قام إلى شن معلقةفتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس رضي
الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم إضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى
ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وهكذا أخرجه بقية الجماعة « م
763 د 1367 ت شمائل 265 س 3/210 جه 1363 » من طرق عن مالك به ورواه مسلم
« 763 » أيضا وأبو داود « 1364 » من
وجوه أخر عن مخرمة بن سليمان به « طريق أخرى » لهذا الحديث
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن
على حدثنا أبو يحيى عن أبي ميسرة أنبأنا خلاد بن يحيى أنبأنا يونس بن أبي إسحاق عن
المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس قال أمرني العباس
أن أبيت بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظ صلاته قال فصلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الأخيرة حتى إذا لم يبق في المسجد أحد غيري قام فمر
بي فقال من هذا عبد الله قلت نعم قال فمه قلت أمرني العباس أن أبيت بكم الليلة قال
فالحق الحق فلما دخل قال فرش عبد الله قال فأتى بوسادة من مسوح قال فنام رسول الله
صلى الله عليه وسلم عليها حتى سمعت غطيطه ثمأستوى على فراشه قاعدا قال فرفع رأسه
إلى السماء فقال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل
عمران حتى ختمها وقد روى مسلم « 763 » وأبو داود « 58 » والنسائي « 3/237 » من حديث علي بن
عبد الله بن عباس عن أبيه حديثا في ذلك أيضا « طريق أخرى »
رواها ابن مردويه من حديث عاصم بن بهدلة عن بعض أصحابه عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة بعد ما مضى ليل فنظر إلى
السماء وتلا هذه الآية « إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
والنهار لآيات لأولي الألباب » إلى آخر السورة ثم قال اللهم أجعل في قلبي
نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن بين يدي نورا
ومن خلفي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وأعظم لي نورا يوم القيامة وهذا الدعاء
ثابت في بعض طرق الصحيح « م 763 » من رواية كريب عن ابن
عباس رضي الله عنه ثم روى ابن مردويه وابن أبي حاتم من حديث جعفر ابن أبي المغيرة
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتت قريش اليهود فقالوا بم جاءكم موسى من الآيات
قالوا عصاه ويدهالبيضاء للناظرين وأتوا النصارى فقالوا كيف كان عيسى فيكم فقالوا
كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أدع
ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه عز وجل فنزلت « إن في خلق
السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لأيات لأولي الألباب » قال فليتفكروا
فيها لفظ ابن مردويه وقد تقدم هذا الحديث من رواية الطبراني في أول الآية وهذا
يقتضي أن تكون هذه الآيات مكية والمشهور أنها مدنية ودليله الحديث الآخر قال ابن
مردويه حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل حدثنا أحمد بن علي الحراني حدثنا شجاع بن
أشرس حدثنا حشرج بن نباتة الواسطي أبو مكرم عن الكلبي وهو أبو جناب عن عطاء قال
إنطلقت أنا وابن عمر وعبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله عنها فدخلنا عليها وبيننا
وبينها حجاب فقالت يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا قال قول الشاعر زر غبا تزدد حبا
فقال ابن عمر ذرينا أخبرينا بأعجب ما رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت
وقالت كل أمره كان عجبا أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي ثم قال ذريني أتعبد لربي
عز وجل قالت فقلت والله إني لأحب قربك وإني أحب أن تعبد ربك فقام إلى القربة فتوضأ
ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى بل لحيته ثم سجد فبكى حتى بل الأرض ثم
أضطجع على جنبه فبكى حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح قالت فقال يا رسول الله ما
يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال ويحك يابلال وما يمنعني أن
أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة « إن في خلق السموات والأرض
واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب » ثم قال ويل لمن قرأها ولم
يتفكر فيها وقد رواه عبد بن حميد في تفسيره عن جعفر بن عون عن أبي جناب الكلبي عن
عطاء قال دخلت أنا وعبد الله بن عمر وعبيد بن عمير على أم المؤمنين عائشة رضي الله
عنها وهي في خدرها فسلمنا عليها فقالت من هؤلاء قال فقلنا هذا عبد الله بن عمر
وعبيد بن عمير قالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك من زيارتنا قال ما قال الأول زر غبا
تزدد حبا قالت إنا لنحب زيارتك وغشيانك قال عبد الله بن عمر دعينا من بطالتكما هذه
اخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبكت ثم قالت كل أمره
كان عجبا أتاني في ليلتي حتى دخل معي في فراشي حتى لصق جلده بجلدي ثم قال يا
عائشةإئذني لي أتعبد لربي قالت إني لأحب قربك وأحب هواك قالت فقام إلى قربة في
البيت فما أكثر صب الماء ثم قام فقرأ القرآن ثم بكى حتى رأيت أن دموعه قد بلغت
حقويه قالت ثم جلس فحمد الله وأثنى عليه ثم بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت حجره قالت
ثم إتكأ على جنبه الأيمن ووضع يده تحت خده قالت ثم بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت
الأرض فدخل عليه بلال فآذنه بصلاة الفجر ثم قال الصلاة يا رسول الله فلما رآه بلال
يبكي قال يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا بلال
أفلا أكون عبدا شكورا ومالي لا أبكي وقد نزل علي الليلة « إن في
خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب » إلى قوله
« سبحانك فقنا عذاب النار » ثم قال ويل لمن قرأ هذه الآيات
ثم لم يتفكر فيها وهكذا رواه ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه «
620 » عن عمران بن موسى عن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن زكريا عن إبراهيم
بن سويد النخعي عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على
عائشة فذكر نحوه وهكذا رواه عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب التفكر
والإعتبار عن شجاع بن أشرس به ثم قال حدثني الحسن بن عبد العزيز سمعت سنيدا يذكر عن
سفيان هو الثوري رفعه قال من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيها ويله يعد بأصابعه
عشرا قال الحسن بن عبد العزيز فأخبرني عبيد بن السائب قال قيل للأوزاعي ما غاية
التفكر فيهن قال يقرأهن وهو يعقلهن قال ابن أبي الدنيا وحدثني قاسم بن هاشم حدثنا
علي بن عياش حدثنا عبد الرحمن بن سليمان قال سألت الأوزاعي عن أدنى ما يتعلق به
المتعلق من الفكر فيهن وما ينجيه من هذا الويل فأطرق هنيهة ثم قال يقرؤهن وهو
يعقلهن « حديث آخر » فيه غرابة وقال أبو بكر بن مردويه
حدثنا عبد الرحمن بن بشير بن نمير حدثنا إسحاق بن إبراهيم البستي «
ح » قال وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد حدثنا أحمد بن عمر وقال أنبأنا هشام
بن عمار أنبأنا سليمان بن موسى الزهري أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزومي أنبأنا سعيد
بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عشر
آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة مظاهر بن اسلم ضعيف


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير