تفسير سورة الانعام

1-الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ
الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ


. انظر تفسير الآية 3









2-هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى
عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ


. انظر تفسير الآية 3










3-وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ
وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ


مقدمة تفسير سورة الأنعام بسم الله الرحمن الرحيم وهي مكية قال العوفي وعطاء عن
ابن عباس أنزلت سورة الأنعام بمكة وقال الطبراني « 12/12930 »
حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال نزلت الأنعام بمكة ليلا جملة واحدة حولها
سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح وقال سفيان الثوري عن ليث عن شهر بن حوشب عن
أسماء بنت يد قالت نزلت سورة الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم جملة وأنا آخذة
بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة وقال شريك
عن ليث عن شهر عن أسماء قالت نزلت سورة الأنعام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في مسير في زجل من الملائكة وقد طبقوا مابين السماء والأرض وقال السدي عن مرة
عن عبد الله قال نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفا من الملائكة وروي نحوه من وجه
آخر عن ابن مسعود وقال الحاكم في مستدركه « 2/314 » حدثنا
أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وأبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل قالا حدثنا
محمد بن عبد الوهاب العبدي أخبرنا جعفر بن عون حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن السدي
حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله
عليه وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق ثم قال صحيح على شرط
مسلم وقال أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن معمر حدثنا إبراهيم بن درستويه الفارسي
حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد بن سالم حدثنا ابن أبي فديك حدثني عمر بن طلحة
الرقاشي عن نافع بن مالك أبي سهيل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة سد مابين الخافقين لهم زجل بالتسبيح
والأرض بهم ترتج ورسول الله يقول سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم ثم روى ابن
مردويه عن الطبراني عن إبراهيم بن نائلة عن إسماعيل بن عمر عن يوسف بن عطية عن ابن
عون عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت علي الأنعام
جملة واحدة وشيعها سبعون ألفا من الملائكة لهم زجل بالتسبيح والتحميديقول الله
تعالى مادحا نفسه الكريمة وحامدا لها على خلقه السموات والأرض قرارا لعباده وجعل
الظلمات والنور منفعة لعباده في ليلهم ونهارهم فجمع لفظ الظلمات ووحد لفظ النور
لكونه أشرف كقوله تعالى « عن اليمين والشمائل » وكما قال في
آخر هذه السورة « وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
فتفرق بكم عن سبيله » ثم قال تعالى « ثم الذين كفروا بربهم
يعدلون » أي ومع هذا كله كفر به بعض عباده وجعله له شريكا وعدلا واتخذوا له
صاحبة وولدا تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا وقوله تعالى « هو
الذي خلقكم من طين » يعني أباهم آدم الذي هو أصلهم ومنه خرجوا فانتشروا في
المشارق والمغارب وقوله « ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده » قال
سعيد بن جبير عن ابن عباس « ثم قضى أجلا » يعني الموت « وأجل مسمى عنده » يعني الآخرة وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد
بن جبير والحسن وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم وعطية والسدي ومقاتل بن حيان وغيرهم
وقول الحسن في روايته عنه « ثم قضى أجلا » وهو مابين أن
يخلق إلى أن يموت « وأجل مسمى عنده » وهو مابين أن يموت إلى
أن يبعث ويرجع إلى ما تقدم وهو تقدير الأجل الخاص وهو عمر كل إنسان وتقدير الأجل
العام وهو عمر الدنيا بكاملها ثم انتهائها وانقضائها وزوالها وانتقالها إلى الدار
الآخرة وعن ابن عباس ومجاهد « ثم قضى أجلا » يعني مدة
الدنيا « وأجل مسمى عنده » يعني عمر الإنسان إلى حين موته
وكأنه مأخوذ من قوله تعالى بعد هذا « وهو الذي يتوفاكم بالليل
ويعلم ماجرحتم بالنهار » الآية وقال عطية عن ابن عباس « ثم
قضى أجلا » يعني النوم يقبض فيه الروح ثم يرجع إلى صاحبه عند اليقظة « وأجل مسمى عنده » يعني أجل موت الإنسان وهذا قول غريب ومعنى
قوله « عنده » أي لا يعلمه إلا هو كقوله «
إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو » وكقوله «
يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها » وقوله
تعالى « ثم أنتم تمترون » قال السدي وغيره يعني تشكون في
أمر الساعة وقوله تعالى « وهو الله في السموات والأرض يعلم سركم
وجهركم » اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال بعد اتفاقهم على إنكار قول
الجهمية الأول القائلين تعالى عن قولهم علوا كبيرا بأنه في كل مكان حيث حملوا الآية
على ذلك فالأصح من الأقوال أنه المدعو الله في السموات وفي الأرض أي يعبده ويوحده
ويقر له بالإلهية من في السموات ومن في الأرض ويسمونه الله ويدعونه رغبا ورهبا إلا
من كفر من الجن والإنس وهذه الآية على هذا القول كقوله تعالى « وهو
الذي في السماء إله وفي الأرض إله » أي هو إله من في السماء وإله من في
الأرض وعلى هذا فيكون قوله « يعلم سركم وجهركم » خبرا أو
حالا « والقول الثاني » أن المراد أنه الله الذي يعلم ما في
السموات وما في الأرض من سر وجهر فيكون قوله يعلم متعلقا بقوله «
وفي السموات وفي الأرض » تقديره وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي
الأرض ويعلم ما تكسبون والقول الثالث أن قوله « وهو الله في
السموات » وقف تام ثم استأنف الخبر فقال « وفي الأرض يعلم
سركم وجهركم » وهذا اختيار ابن جرير وقوله « ويعلم ما
تكسبون » أي جميع أعمالكم خيرها وشرها


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

4-وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ
عَنْهَا مُعْرِضِينَ


. انظر تفسير الآية 6








5-فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاء
مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ


. انظر تفسير الآية 6








6-أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ
فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم
مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم
بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ


يقول تعالى مخبرا عن المشركين المكذبين المعاندين أنهم كلما أتتهم آية أي دلالة
ومعجزة وحجة من الدلالات على وحدانية الله وصدق رسله الكرام فإنهم يعرضون عنها فلا
ينظرون إليها ولا يبالون بها قال الله تعالى « فقد كذبوا بالحق لما
جاءهمفسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون » وهذا تهديد لهم ووعيد شديد
على تكذيبهم بالحق بأنه لابد أن يأتيهم خبر ماهم فيه من التكذيب وليجدن غبه وليذوقن
وباله ثم قال تعالى واعظا لهم ومحذرا لهم أن يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي ماحل
بأشباههم ونظرائهم من القرون السالفة الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا وأكثر
أموالا وأولادا واستعلاء في الأرض وعمارة لها فقال « ألم يروا كم
أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم » أي من الأموال
والأولاد والأعمار والجاه العريض والسعة والجنود ولهذا قال «
وأرسلنا السماء عليهم مدرارا » أي شيئا بعد شيء « وجعلنا
الأنهار تجري من تحتهم » أي كثرنا عليهم أمطار السماء وينابيع الأرض أي
استدراجا وإملاء لهم « فأهلكنا بذنوبهم » أي بخطاياهم
وسيئاتهم التي اجترموها « وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين » أي
فذهب الأولون كأمس الذاهب وجعلناهم أحاديث « وأنشأنا من بعدهم قرنا
آخرين » أي جيلا آخر لنختبرهم فعملوا مثل أعمالهم فأهلكوا كاهلا كهم فاحذروا
أيها المخاطبون أن يصيبكم مثل ما أصابهم فما أنتم بأعز على من الله منهم والرسول
الذي كذبتموه أكرم على الله من رسولهم فأنتم أولى بالعذاب ومعالجة العقوبة منهم
لولا لطفه وإحسانه


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل
بن كثير

7-وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ
بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ



. انظر تفسير الآية 11









8-وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً
لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ


. انظر تفسير الآية 11







9-وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم
مَّا يَلْبِسُونَ


. انظر تفسير الآية 11











10-وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ
مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ


. انظر تفسير الآية 11







11-قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُكَذِّبِينَ


يقول تعالى مخبرا عن المشركين وعنادهم ومكابرتهم للحق ومباهتتهم ومنازعتهم فيه
« ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم » أي
عاينوه ورأوا نزوله وباشروا ذلك لقال « الذين كفروا إن هذا إلا سحر
مبين » وهذا كما قال تعالى مخبرا عن مكابرتهم للمحسوسات «
ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يرجعون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
قوم مسحورون » وكقوله تعالى « وإن يروا كسفا من السماء
ساقطا يقولوا سحاب مركوم » « وقالوا لولا أنزل عليه ملك »
أي ليكون معه نذيرا قال الله تعالى « ولو أنزلنا ملكا لقضي
الأمر ثم لا ينظرون » أي لو نزلت الملائكة على ماهم عليه لجاءهم من الله
العذاب كما قال تعالى « ماننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
منظرين » وقوله « يوم يرون الملائكة لابشرى يومئذ للمجرمين
» الآية وقوله تعالى « ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
وللبسنا عليهم ما يلبسون » أي لو أنزلنا مع الرسول البشرى ملكا أي لو بعثنا
إلى البشر رسولا ملكيا لكان على هيئة الرجل ليمكنهم مخاطبته والإنتفاع بالأخذ عنه
ولو كان كذلك لالتبس عليهم الأمر كما هم يلبسون على أنفسهم في قبول رسالة البشرى
كقوله تعالى «قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
عليهم من السماء ملكا رسولا » فمن رحمته تعالى بخلقه أنه يرسل إلى كل صنف من
الخلائق رسلا منهم ليدعوا بعضهم بعضا وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض في المخاطبة
والسؤال كما قال تعالى « لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم » الآية قال الضحاك عن ابن عباس
في الأية يقول لو أتاهم ملك ما أتاهم إلا في صورة رجل لأنهم لا يستطيعون النظر إلى
الملائكة من النور « وللبسنا عليهم ما يلبسون » أي وخلطنا
عليهم ما يخلطون وقال الوالي عنه ولشبهنا عليهم وقوله « ولقد
استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ماكانوا به يستهزءون » هذه
تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه ووعد له وللمؤمنين به
بالنصرة والعافية الحسنة في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى « قل
سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين » أي فكروا في أنفسكم
وانظروا ما أحل اللهبالقرون الماضية الذين كذبوا رسله وعاندوهم من العذاب والنكال
والعقوبة في الدنيا مع ماادخر لهم من العذاب الأليم في الآخرة وكيف نجى رسله وعباده
المؤمنين


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

12-قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى
نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ
فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ


. انظر تفسير الآية 16








13-وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ



. انظر تفسير الآية 16








14-قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ
أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ


. انظر تفسير الآية 16









15-قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ


. انظر تفسير الآية 16










16-مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ
الْمُبِينُ


يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض ومن فيهما وأنه قد كتب على نفسه المقدسة
الرحمة كما ثبت في الصحيحين « خ 2194 م 2751 » من طريق
الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي وقوله « ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه » هذه اللام هي الموطئة
للقسم فأقسم بنفسه الكريمة ليجمعن عباده « إلى ميقات يوم معلوم »
وهو يوم القيامة الذي لاريب فيه أي لاشك فيه عند عباده المؤمنين فأما
الجاحدون المكذبون فهم في ريبهم يترددون وقال ابن مردويه عن تفسير هذه الآية حدثنا
محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا عبيد الله بن أحمد بن عقبة حدثنا عباس بن محمد حدثنا
حسين بن محمد حدثنا محصن بن عقبة اليماني عن الزبير بن شبيب عن عثمان بن حاضر عن
ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين هل
فيه ماء قال والذي نفسي بيده إن فيه لماء إن أولياء الله ليردون حياض الأنبياء
ويبعث الله تعالى سبعين ألف ملك في أيديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض
الأنبياء هذا حديث غريب وفي الترمذي « 2443 » إن لكل نبي
حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وأرجو أن أكون أكثرهم واردا وقوله « الذين خسروا أنفسهم » أي يوم القيامة « فهم لا
يؤمنون » أي لا يصدقون بالمعاد ولا يخافون شر ذلك اليوم ثم قال تعالى « وله ما سكن في الليل والنهار » أي كل دابة في السموات والأرض
الجميع عباده وخلقه وتحت قهره وتصرفه وتدبيره لا إله إلا هو « وهو
السميع العليم » أي السميع لأقوال عباده العليم بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم
ثم قال تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه بالتوحيد العظيم
وبالشرع القويم وأمره أن يدعو الناس إلى صراط الله المستقيم « قل
أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض » كقوله « قل
أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون » والمعنى لا أتخذ وليا إلا الله
وحده لا شريك له فإنه فاطر السموات والأرض أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق
« وهو يطعم ولا يطعم » أي هو الرزاق لخلقه من غير احتياج
اليهم كما قال تعالى « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون »
الآية وقرأ بعضهم ها هنا « وهو يطعم ولا يطعم » أي
لايأكل وفي حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال دعا رجل
من الأنصار من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم على طعام فانطلقنا معه فلما طعم
النبي صلى الله عليه وسلم وغسل يديه قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم ومن علينا
فهدانا وأطعمنا وسقانا من الشراب وكسانا من العري وكل بلاء حسن أبلانا الحمد لله
غير مودع ربي ولا مكافئ ولا مكفور ولا مستغني عنه الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام
وسقانا من الشراب وكسانا من العري وهدانا من الضلال وبصرنا من العمي وفضلنا على
كثير ممن خلق تفضيلا الحمد لله رب العالمين « قل إني أمرت أن أكون
أول من أسلم » أي من هذه الأمة « ولا تكونن من المشركين قل
إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم » يعني يوم القيامة «
من يصرف عنه » أي العذاب « يومئذ فقد رحمه » يعني
فقد رحمه الله « ذلك هو الفوز المبين » كقوله « فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز » والفوز حصول الربح
ونفي الخسارة


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن
كثير

17-وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن
يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ


. انظر تفسير الآية 21










18-وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ


. انظر تفسير الآية 21








19-قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي
وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ
أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ
قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ


. انظر تفسير الآية 21










20-الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ
أَبْنَاءهُمُ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ


. انظر تفسير الآية 21








21-وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ
بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ


يقول تعالى مخبرا أنه مالك الضر والنفع وأنه المتصرف في خلقه بما يشاء لامعقب
لحكمه ولا راد لقضاءه « وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير » كقوله تعالى « مايفتح
الله للناس من رحمة فلا يمسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده » وفي الصحيح
« خ 792 م 471 » أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولهذا قال تعالى
« وهو القاهر فوق عباده » أي هو الذي خضعت له الرقاب وذلت
له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شيء ودانت له الخلائق وتواضعت لعظمة جلاله
وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته على الأشياء واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت وحكمه
قهره « وهو الحكيم » أي في جميع أفعاله «
الخبير » بمواضع الأشياء ومحالها فلا يعطى إلا من يستحق ولا يمنع إلا من
يستحق ثم قال « قل أي شيء أكبر شهادة » أي من أعظم الأشياء
شهادة « قل الله شهيد بيني وبينكم » أي هو العالم بما جئتكم
به وما أنتم قائلون لي « وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ
» أي وهو نذير لكل من بلغه كقوله تعالى « ومن يكفر به من
الأحزاب فالنار موعده » قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع
وأبو أسامة وأبو خالد عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله «
ومن بلغ » من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم زاد أبو خالد
وكلمه ورواه ابن جرير من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب قال من بلغه القرآن فقد
أبلغه محمد صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى
« لأنذركم به ومن بلغ » أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله وقال الربيع بن
أنس حق على من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعوا كالذي دعا رسول الله صلى
الله عليه وسلم وأن ينذر بالذي أنذر وقوله « أئنكم لتشهدون »
أيها المشركون أي « أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد »
كقوله « فإن شهدوا فلا تشهد معهم » « قل إنما هو إله واحد وإنني برئ مما تشركون » ثم قال تعالى مخبرا
عن أهل الكتاب أنهم يعرفون هذا الذي جئتم به كما يعرفون أبناءهم بما عندهم من
الأخبار والأنباء عن المرسلين المتقدمين والأنبياء فإن الرسل كلهم بشروا بوجود محمد
صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته وبلده ومهاجره وصفة أمته ولهذا قال بعده « الذين خسروا أنفسهم » أي خسروا كل الخسارة «
فهم لا يؤمنون» بهذا الأمر الجلي الظاهر الذي بشرت به الأنبياء ونوهت به في
قديم الزمان وحديثه ثم قال « ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
كذب بآياته » أي لا أظلم ممن تقول على الله فادعى أن الله أرسله ولم يكن
أرسله ثم لا أظلم ممن كذب بآيات الله وحججه وبراهينه ودلالاته «
إنه لا يفلح الظالمون » أي لا يفلح هذا ولا هذا لا المفتري ولا المكذب



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

22-وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ
أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ


. انظر تفسير الآية 26








23-ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا
كُنَّا مُشْرِكِينَ


. انظر تفسير الآية 26







24-انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ
يَفْتَرُونَ


. انظر تفسير الآية 26







25-وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ
أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ
لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إِذَا جَآؤُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ


. انظر تفسير الآية 26








26-وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ
أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ


يقول تعالى مخبرا عن المشركين « يوم نحشرهم جميعا » يوم
القيامة فيسألهم عن الأصنام والأنداد التي كانوا يعبدونها قائلا لهم « أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون » كقوله تعالى في سورة القصص
« ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون » وقوله
تعالى « ثم لم تكن فتنتهم » أي حجتهم إلا أن قالوا « والله ربنا ماكنا مشركين » قال الضحاك عن ابن عباس « ثم لم تكن فتنتهم » أي حجتهم وقال عطاء الخرساني أيضا عنه أي
معذرتهم وكذا قال قتادة وقال ابن جريج عن ابن عباس أي قيلهم وكذا قال الضحاك وقال
عطاء الخرساني « ثم لم تكن فتنتهم » بليتهم حين ابتلوا
« إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين » وقال ابن جرير
والصواب ثم لم يكن قيل لهم عند فتنتنا إياهم اعتذارا عما سلف منهم الشرك بالله
« إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين » وقال ابن أبي
حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى الرازي عن عمرو بن أبي قيس عن مطرف عن
المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتاه رجل فقال يا ابن عباس سمعت الله يقول
« والله ربنا ماكنا مشركين » قال أما قوله « والله ربنا ماكنا مشركين » فإنهم رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا
أهل الصلاة فقالوا تعالوا فلنجحد فيجحدون فيختم الله على أفواههم وتشهد أيديهم
وأرجلهم ولايكتمون الله حديثا فهل في قلبك الآن شيء إنه ليس من القرآن شيء إلا ونزل
فيه شيء ولكن لا تعلمون وجهه وقال الضحاك عن ابن عباس هذه في المنافقين وفيه نظر
فإن هذه الآية مكية والمنافقون إنما كانوا بالمدينة والتي نزلت في المنافقين آية
المجادلة « يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له » الآية وكذا
قال في حق هؤلاء « أنظروا كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ماكانوا
يفترون » كقوله « ثم قيل لهم أين ماكنتم تشركون من دون الله
قالوا ضلوا عنا » الآية وقوله « ومنهم من يستمع إليك وجعلنا
على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها »
أي يجيئون ليستمعوا قراءتك ولا تجزي عنهم شيئا لأن الله «
جعل على قلوبهم أكنة » أي أغطية لئلا يفقهوا القرآن « وفي
آذانهم وقرا » أي صما من السماع النافع لهم كما قال تعالى «
ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء » الآية وقوله
« وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها » أي مهما رأوا من الآيات
والدلالات والحجج والبينات والبراهين لا يؤمنوا بها فلا فهم عندهم ولا إنصاف كقوله
تعالى « ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم » الآية وقوله
تعالى « حتى إذا جاؤك يجادلونك » أي يحاجونك ويناظرونك في
الحق بالباطل « يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين »
أي ماهذا الذي جئت به إلا مأخوذ من كتب الأوائل ومنقول عنهم وقوله « وهم ينهون عنه وينأون عنه » في معنى ينهون عنه قولان « أحدهما » أن المراد أنهم ينهون الناس عن اتباع الحق وتصديق
الرسول والانقياد للقرآن « وينأون عنه » أي ويبعدونهم عنه
فيجمعون بين الفعلين القبيحين لا ينتفعون ولا يدعون أحدا ينتفع قال علي بن أبي طلحة
عن ابن عباس « وهم ينهون عنه » يردون الناس عن محمد صلى
الله عليه وسلم أن يؤمنوا به وقال محمد ابن الحنفية كان كفار قريش لا يأتون النبي
صلى الله عليه وسلم وينهون عنه وكذا قال قتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد وهذا القول
أظهر والله اعلم هو اختيار ابن جرير « والقول الثاني » رواه
سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس يقول في قوله «
وهم ينهون عنه » قال نزلت في أبي طالب كان ينهى الناس عن النبي صلى الله
عليه وسلم أن يؤذى وكذا قال القاسم بن مخيمرة وحبيب بن أبي ثابت وعطاء بن دينار
وغيره أنها نزلت في أبي طالب وقال سعيد بن أبي هلال نزلت في عمومة النبي صلى الله
عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا أشد الناس معه في العلانية وأشد الناس عليه في السر
رواه ابن أبي حاتم وقال محمد بن كعب القرظي « وهم ينهون »
عنه أي ينهون الناس عن قتله وقوله « وينأون عنه » أي
يتباعدون منه « وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون » أي وما
يهلكون إلا بهذا الصنيع ولا يعود وباله إلا عليهم وهم لا يشعرون


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

27-وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا
نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ


. انظر تفسير الآية 30








28-بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ
لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ


. انظر تفسير الآية 30









29-وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ
بِمَبْعُوثِينَ


. انظر تفسير الآية 30









30-وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا
بِالْحَقِّ قَالُواْ بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُواْ العَذَابَ بِمَا كُنتُمْ
تَكْفُرُونَ


يذكر تعالى حال الكفار إذا وقفوا يوم القيامة على النار وشاهدوا مافيها من
السلاسل والأغلال ورأوا بأعينهم تلك الأمور العظام والأهوال فعند ذلك قالوا « ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين » يتمنون أن
يردوا إلى الدار الدنيا ليعملوا عملا صالحا ولا يكذبوا بآيات ربهم ويكونون من
المؤمنين قال الله تعالى « بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل »
أي بل ظهر لهم حينئذ ماكانوا يخفون في أنفسهم من الكفر والتكذيب والمعاندة
وإن أنكروها في الدنيا أو في الآخرة كما قال قبله بيسير « ثم لم
تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم »
ويحتمل أنهم ظهر لهم ماكانوا يعلمونه من أنفسهم من صدق ماجاءتهم به الرسل في
الدنيا وإن كانوا يظهارون لأتباعهم خلافه كقوله مخبرا عن موسى أنه قال لفرعون « لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر » الآية
وقوله تعالى مخبرا عن فرعون وقومه « وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
ظلما وعلوا » ويحتمل أن يكون المراد بهؤلاء المنافقين الذين كانوا يظهارون
الإيمان للناس ويبطنون الكفر ويكون هذا إخبارا عما يكون يوم القيامة من كلام طائفة
من الكفار ولا ينافي هذا كون هذه السورة مكية والنفاق إنما كان من بعض أهل المدينة
ومن حولها من الأعراب فقد ذكر الله وقوع النفاق في سورة مكية وهي العنكبوت فقال
« وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين » وعلى هذا
فيكون إخبارا عن وقوع المنافقين في الدار الآخرة حين يعاينون العذاب فظهر لهم حينئذ
غب ماكانوا يبطنون من الكفر والنفاق والشقاق والله أعلم وأما معنى الإضراب في قوله
« بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل » فإنهم ماطلبوا العود
إلى الدنيا رغبة ومحبة في الإيمان بل خوفا من العذاب الذي عاينوه جزاء على ماكانوا
عليه من الكفر فسألوا الرجعة إلى الدنيا ليتخلصوا مما شاهدوا من النار ولهذا قال
« ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون » أي في
طلبهم الرجعة رغبة ومحبة في الإيمان ثم قال مخبرا عنهم أنهم لو ردوا إلى الدار
الدنيا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمخالفة « وإنهم لكاذبون »
أي في قولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين وقالوا إن
هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين أي لعادوا لما نهوا عنه ولقالوا إن هي إلا
حياتنا الدنيا أي ماهي إلا هذه الحياة الدنيا لامعاد بعدها ولهذا قال وما نحن
بمبعوثين ثم قال « ولو ترى إذ وقفوا علىربهم » أي أوقفوا
بين يديه قال « أليس هذا بالحق » أي أليس هذا المعاد بحق
وليس بباطل كما كنتم تظنون « قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب
بما كنتم تكفرون » أي بما كنتم تكذبون به فذوقوا اليوم مسه « أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون »


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

31-قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ
السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ
يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ


. انظر تفسير الآية 32










32-وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ
خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ


يقول تعالى مخبرا عن خسارة من كذب بلقائه وعن خبيته إذا جاءته الساعة بغتة وعن
ندامته على مافرط من العمل وما أسلف من قبح الفعل ولهذا قال « حتى
إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا على مافرطنا فيها » وهذا الضمير
يحتملعوده على الحياة وعلى الأعمال وعلى الدار الآخرة أي في أمرها وقوله « وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون » أي يحملون
وقال قتادة يعملون وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر
عن عمرو بن قيس عن أبي مرزوق قال يستقبل الكافر أو الفاجر عند خروجه من قبره كأقبح
صورة رأيتها وأنتنه ريحا فيقول من أنت فيقول أو ما تعرفني فيقول لا والله إلا أن
الله قبح وجهك وأنتن ريحك فيقول أنا عملك الخبيث هكذا كنت في الدنيا خبيث العمل
منتنه فطال ماركبتني في الدنيا هلم أركبك فهو قوله « وهم يحملون
أوزارهم على ظهورهم » الآية وقال أسباط عن السدي أنه قال ليس من رجل ظالم
يدخل قبره إلا جاءه رجل قبيح الوجه أسود اللون منتن الريح وعليه ثياب دنسة حتى يدخل
معه قبره فإذا رآه قال ما أقبح وجهك قال كذلك كان عملك قبيحا قال ما أنتن ريحك قال
كذلك كان عملك منتنا قال ما أدنس ثيابك قال فيقول إن عملك كان دنسا قال له من أنت
قال عملك قال فيكون معه في قبره فإذا بعث يوم القيامة قال له إني كنت أحملك في
الدنيا باللذات والشهوات وأنت اليوم تحملني قال فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله
النار فذلك قوله « وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
» وقوله « وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو » أي إنما
غالبها كذلك « وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون »



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

33-قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ
يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ


. انظر تفسير الآية 36









34-وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ
وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ
جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ


. انظر تفسير الآية 36







35-وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن
تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم
بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ
الْجَاهِلِينَ


. انظر تفسير الآية 36








36-إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ
اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ


يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب قومه له ومخالفتهم إياه
« قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون » أي قد أحطنا علما
بتكذيبهم لك وحزنك وتأسفك كقوله « فلا تذهب نفسك عليهم حسرات »
كما قال تعالى في الآية الأخرى « لعلك باخع نفسك أن لا
يكونوا مؤمنين » « فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
بهذا الحديث أسفا » وقوله « فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
بآيات الله يجحدون » أي لا يتهمونك بالكذب في نفس الأمر «
ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون » أي ولكنهم يعاندون الحق ويدفعونه بصدورهم
كما قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال قال أبو جهل للنبي
صلى الله تعالى عليم وآله وسلم إنا لا نكذبك ولكن نكذب ماجئت به فأنزل الله « فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون » رواه
الحاكم « 2/315 » من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق ثم قال صحيح
على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن الوزير الواسطي بمكة
حدثنا بشر بن المبشر الواسطي عن سلام بن مسكين عن أبي يزيد المدني أن النبي صلى
الله عليه وسلم لقي أبا جهل فصاحه قال له رجل ألا أراك تصافح هذا الصابئ فقال والله
إني لأعلم إنه لنبي ولكن متى كنا لبني عبد مناف تبعا وتلا أبو يزيد « فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون » وقال أبو
صالح وقتادة يعلمون أنك رسول الله ويجحدون وذكر محمد بن إسحاق «
1/389 » عن الزهري في قصة أبي جهل حين جاء يستمع قراءة النبي صلى الله عليه
وسلم من الليل هو وأبو سفيان صخر بن حرب والأخنس بن شريق ولا يشعر أحد منهم بالآخر
فاستمعوها إلى الصباح فلما هجم الصبح تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال كل منهم للآخر
ماجاء بك فذكر له ما جاء به ثم تعاهدوا أن لا يعودوا لما يخافون من علم شباب قريش
بهم لئلا يفتتنوا بمجيئهم فلما كانت الليلة الثانية جاء كل منهم ظنا أن صاحبيه لا
يجيئان لما سبق من العهود فلما أصبحوا جمعتهم الطريقفتلاوموا ثم تعاهدوا أن لا
يعودوا فلما كانت الليلة الثالثة جاءوا أيضا فلما أصبحوا تعاهدوا أن لا يعودوا
لمثلها ثم تفرقوا فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن
حرب في بيته فقال أخبروني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد قال يا أبا ثعلبة
والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها وسمعت أشياء ماعرفت معناها ولا ما
يراد بها قال الأخنس وأنا الذي حلفت به ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه
في بيته فقال يا أبا الحكم مارأيك فيما سمعت من محمد قال ماذا سمعت قال تنازعنا
ونحن بنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا
تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك
هذه والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه قال فقام عنه الأخنس وتركه وروى ابن جرير من
طريق أسباط عن السدي في قوله « قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون » لما كان يوم بدر قال
الأخنس بن شريق لبني زهرة يا بنيزهرة إن محمدا ابن أختكم فأنتم أحق من ذب عن ابن
أخته فإنه إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عن ابن أخته
قفوا حتى ألقى أبا الحكم فإن غلب محمد رجعتم سالمين وإن غلب محمد فإن قومكم لم
يصنعوا بكم شيئا فيومئذ سمي الأخنس وكان اسمه أبي فالتقى الأخنس بأبي جهل فخلا به
فقال يا أبا الحكم اخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس ها هنا من قرشي غيري
وغيرك يستمع كلامنا فقال أبو جهل ويحك والله إن محمدا لصادق وما كذب محمدا قط ولكن
إذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش فذلك
قوله « فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون »
فآيات الله محمد صلى الله عليه وسلم وقوله « ولقد كذبت رسل
من قبلك فصبروا على ماكذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا » هذه تسلية للنبي صلى
الله عليه وسلم وتعزية له فيمن كذبه من قومه وأمر له بالصبر كما صبر أولو العزم من
الرسل ووعد له بالنصر كما نصروا وبالظفر حتى كانت لهم العاقبة بعد ما نالهم من
التكذيب من قومهم والأذى البليغ ثم جاءهم النصر في الدنيا كما لهم النصر في الآخرة
ولهذا قال « ولا مبدل لكلمات الله » أي التي كتبها بالنصر
في الدنيا والآخرة لعباده المؤمنين كما قال « ولقد سبقت كلمتنا
لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون » وقال تعالى
« كتب الله لأغلبن أناورسلي إن الله قوي عزيز » وقوله « ولقد جاءك من نبأ المرسلين » أي من خبرهم كيف نصروا وأيدوا على
من كذبهم من قومهم فلك فيهم أسوة وبهم قدوة ثم قال تعالى « وإن كان
كبر عليك إعراضهم » أي إن كان شق عليك إعراضهم عنك « فإن
استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء » قال علي بن أبي طلحة عن
ابن عباس النفق السرب فتذهب فيه فتأتيهم بآية وتجعل لك سلما في السماء فتصعد فيه
فتأتيهم بآية أفضل مما أتيتهم به فافعل وكذا قال قتادة والسدي وغيرهما وقوله « ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين » كقوله
تعالى « ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا » الآية
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله « ولو شاء الله لجمعهم
على الهدى » قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن يؤمن جميع
الناس ويتابعوه على الهدى فأخبر الله أنه لا يؤمن إلا من قد سبق له من الله السعادة
في الذكر الأول وقوله تعالى « إنما يستجيب الذين يسمعون »
أي إنما يستجيب لدعائك يامحمد من يسمع الكلام ويعيه ويفهمه كقوله « لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين » وقوله « والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون » يعني بذلك الكفار لأنهم
موتى القلوب فشبههم الله بأموات الأجساد فقال « والموتى يبعثهم
الله ثم إليه يرجعون » وهذا من باب التهكم بهم والازراء عليهم



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

37-وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ
قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ


. انظر تفسير الآية 39









38-وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ
إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى
رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ


. انظر تفسير الآية 39






39-وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَن
يَشَإِ اللّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ



يقول تعالى مخبرا عن المشركين أنهم كانوا يقولون لولا نزل عليه آية من ربه أي
خارق على مقتضى ماكانوا يريدون ومما يتعنتون كقولهم « لن نؤمن لك
حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا » الآيات « قل إن الله قادر
على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون » أي هو تعالى قادر على ذلك ولكن
حكمته تعالى تقتضي تأخير ذلك لأنه لو أنزل وفق ماطلبوا ثم لم يؤمنوا لعاجلهم
بالعقوبة كما فعل بالأمم السالفة كما قال تعالى « وما منعنا أن
نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلوا بها وما نرسل
بالآيات إلا تخويفا » وقال تعالى « إن نشأ ننزل عليهم من
السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين » وقوله « وما من دابة
في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم » قال مجاهد أي أصناف مصنفة
تعرف بأسمائها وقال قتادة الطير أمة والإنس أمة والجن أمة وقال السدي « إلا أمم أمثالكم » أي خلق أمثالكم وقوله « ما
فرطنا في الكتاب من شيء » أي الجميع علمهم عند الله ولا ينسى واحدا من
جميعها من رزقه وتدبيره سواء كان بريا أو بحريا كقوله « وما من
دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودها كل في كتاب مبين »
أي مفصح بأسمائها وأعدادها ومظانها وحاصر لحركاتها وسكناتها وقال تعالى
« وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
العليم » وقد قال الحافظ أبو يعلى حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبيد بن واقد
القيسي أبو عباد حدثني محمد بن عيسى بن كسيان حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
الله قال قل الجراد في سنة من سني عمر رضي الله عنه التي ولي فيها فسأل عنه فلم
يخبر بشئ فاغتم لذلك فأرسل راكبا إلى كذا وآخر إلى الشام وآخر إلى العراق يسأل هل
رؤي من الجراد شيء أم لا قال فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فألقاها
بين يديه فلما رآها كبر ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق
الله عز وجل ألف أمة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وأول شيء يهلك من هذه
الأمم الجراد فإذا هلكت تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه وقوله « ثم
إلى ربهم يحشرون » قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو نعيم
حدثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس في قوله « ثم إلى ربهم
يحشرون » قال حشرها الموت وكذا رواه ابن جرير من طريق إسرائيل عن سعيد بن
مسروق عن عكرمة عن ابن عباس قال موت البهائم حشرها وكذا رواه العوفي عنه قال ابن
أبي حاتم وروي عن مجاهد والضحاك مثله « والقول الثاني » أن
حشرها بعثها يوم القيامة لقوله « وإذا الوحوش حشرت » وقال
الإمام أحمد « 5/162 » حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
سليمان عن منذر الثوري عن أشياخ لهم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
شاتين تنتطحان فقال يا أبا ذر هل تدري فيم تنتطحان قال لا قال لكن الله يدري وسيقضي
بينهما ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عمن ذكره عن أبي ذر قال بينا نحن عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتطحت عنزان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أتدرون فيم انتطحتا قالوا لا ندري قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما رواه ابن جرير
ثم رواه من طريق منذر الثوري عن أبي ذر فذكره وزاد قال أبو ذر ولقد تركنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما وقال عبد
الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه حدثني عباس بن محمد وأبو يحيى البزاز قالا حدثنا
حجاج بن نصير حدثنا شعبة عن العوام بن مراجم من بني قيس بن ثعلبة عن أبي عثمان
النهدي عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الجماء لتقتص من
القرناء يوم القيامة وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جعفر بن برقان عن يزيد بن
الأصم عن أبي هريرة في قوله « إلا أمم أمثالكم مافرطنا في الكتاب
من شيء ثم إلى ربهم يحشرون » قال يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
والدواب والطير وكل شيء فيبلغ من عدل الله يومئذ أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول
كوني ترابا فلذلك يقول الكافر « ياليتني كنت ترابا » وقد
روي هذا مرفوعا في حديث الصور وقوله « والذين كذبوا بآياتنا صم
وبكم في الظلمات » أي مثلهم في جهلهم وقلة علمهم وعدم فهمهم كمثل أصم
وهوالذي لا يسمع أبكم وهو الذي لا يتكلم وهو مع هذا في ظلمات لا يبصر فكيف يهتدي
مثل هذا إلى الطريق أو يخرج مما هو فيه كقوله « مثلهم كمثل الذي
استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم
عمي فهم لا يرجعون » وكما قال تعالى « أو كظلمات في بحر لجي
يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها
ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور » ولهذا قال « من
يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم » أي هو المتصرف في خلقه بما
يشاء


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

40-قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ
السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ


. انظر تفسير الآية 45








41-بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء
وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ


. انظر تفسير الآية 45









42-وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ
بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ


. انظر تفسير الآية 45









43-فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ


. انظر تفسير الآية 45








44-فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ
شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم
مُّبْلِسُونَ


. انظر تفسير الآية 45








45-فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ


يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد المتصرف في خلقه بما يشاء وأنه لامعقب لحكمه
ولايقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه بل هو وحده لا شريك له الذي إذا سئل يجيب لمن
يشاء ولهذا قال « قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة »
أي أتاكم هذا أو هذا « أغير الله تدعون إن كنتم صادقين »
أي لا تدعون غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على رفع ذلك سواه ولهذا قال « إن كنتم صادقين » أي في إتخاذكم آلهة معه « بل
إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون » أي في وقت
الضرورة لا تدعون أحدا سواه وتذهب عنكم أصنامكم وأندادكم كقوله «
وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه » الآية وقوله « ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء » يعني الفقر
والضيق في العيش « والضراء » وهي الأمراض والأسقام والآلام
« لعلهم يتضرعون » أي يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون قال
الله تعالى « فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا » أي فهلا إذ
ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا لدينا « ولكن قست قلوبهم »
أي مارقت ولا خشعت « وزين لهم الشيطان ماكانوا يعملون »
أي من الشرك والمعاندة والمعاصي « فلما نسوا ماذكروا به »
أي أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم « فتحنا عليهم
أبواب كل شيء » أي فتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارونه وهذا استدراج
منه تعالى وإملاء لهم عياذا بالله من مكره ولهذا قال « حتى إذا
فرحوا بما أتوا » من الأموال والأولاد والأرزاق « أخذناهم
بغتتة » أي على غفلة « فإذا هم مبلسون » أي آيسون من
كل خير قال الوالبي عن ابن عباس المبلس الآيس وقال الحسن البصري من وسع الله عليه
فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له فلا رأي له ثم قرأ
« فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون » قال مكر بالقوم ورب الكعبة أعطوا
حاجتهم ثم أخذوا رواه ابن أبي حاتم وقال قتادة بغت القوم أمر الله وما أخذ الله
قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله فإنه لا يغتر بالله إلا
القوم الفاسقين رواه ابن أبي حاتم أيضا وقال مالك عن الزهري «
فتحنا عليهم أبواب كل شيء » قال أرجاء الدنيا وسترها وقد قال الإمام أحمد
« 4/145 » حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين يعني ابن سعد
أبا الحجاج المهري عن حرملة بن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما
يحب فإنما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم « فلما
نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتواأخذناهم بغتة
فإذا هم مبلسون » ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث حرملة وابن لهيعة عن
عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار
حدثنا عراك بن خالد بن يزيد حدثني أبي عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبادة بن الصامت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أراد الله بقوم بقاء أو نماء رزقهم
القصد والعفاف وإذا أراد الله بقوم اقتطاعا فتح لهم أو فتح عليهم باب خيانة « حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون » كما قال
« فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين »
ورواه أحمد وغيره


تفسير ابن كثير_أبو الفداء
إسماعيل بن كثير

46-قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ
عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَـهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ
نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ


. انظر تفسير الآية 49








47-قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً
هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ


. انظر تفسير الآية 49









48-وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ
آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ


. انظر تفسير الآية 49








49-وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُواْ
يَفْسُقُونَ


يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المكذبين المعاندين « أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم » أي سلبكم إياها كما
أعطاكموها كما قال تعالى « هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار
» الآية ويحتمل أن يكون هذا عبارة عن منع الإنتفاع بهما الإنتفاع الشرعي
ولهذا قال « وختم على قلوبكم » كما قال «
أمن يملك السمع والأبصار » وقال « واعلموا أن الله يحول بين
المرء وقلبه » وقوله « من إله غير الله يأتيكم به »
أي هل أحد غير الله يقدر على رد ذلك إليكم إذا سلبه الله منكم لا يقدر على
ذلك أحد سواه ولهذا قال « انظر كيف نصرف الآيات » أي نبينها
ونوضحها ونفسرها دالة على أنه لا إله إلا الله وأن ما يعبدون من دونه باطل وضلال
« ثم هم يصدفون » أي ثم هم مع هذا البيان يصدفون أي يعرضون
عن الحق ويصدون الناس عن إتباعه قال العوفي عن ابن عباس يصدفون أي يعدلون وقال
مجاهد وقتادة يعرضون وقال السدي يصدون وقوله تعالى « قل أرأيتكم إن
أتاكم عذاب الله بغتة » أي وأنتم لا تشعرون به حتى بغتكم وفجأكم « أو جهرة » أي ظاهرا عيانا « هل يهلك إلا القوم
الظالمون » أي إنما كان يحيط بالظالمين أنفسهم بالشرك بالله وينجو الذين
كانوا يعبدون الله وحده لا شريك له فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون كقوله « الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم » الآية وقوله « وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين » أي مبشرين عباد الله
المؤمنين بالخيرات ومنذرين من كفر بالله النقمات والعقوبات ولهذا قال « فمن آمن وأصلح » أي فمن آمن قلبه بما جاؤا به وصلح عمله باتباعه
إياهم « فلا خوف عليهم » أي بالنسبة لما يستقبلونه « ولا هم يحزنون » أي بالنسبة إلى مافاتهم وتركوه وراء ظهورهم من
أمر الدنيا وصنيعها الله وليهم فيما خلفوه وحافظهم فيما تركوه ثم قال « والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون » أي
ينالهم العذاب بما كفروا بما جاءت الرسل وخرجوا عن أوامر الله وطاعته وارتكبوا من
مناهيه ومحارمه وانتهاك حرماته


تفسير ابن كثير_أبو
الفداء إسماعيل بن كثير

50-قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ
وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ
هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ


. انظر تفسير الآية 54










51-وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ
لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ


. انظر تفسير الآية 54








52-وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ
يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ
حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ



. انظر تفسير الآية 54







53-وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ
اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ


. انظر تفسير الآية 54










54-وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ
عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ
مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ
رَّحِيمٌ


يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم « قل لا أقول لكم
عندي خزائن الله » أي لست أملكها ولا أتصرف فيها « ولا أعلم
الغيب » أي ولا أقول لكم إني أعلم الغيب إنما ذاك من علم الله عز وجل ولا
أطلع منه إلا على ما أطلعني عليه « ولا أقول لكم إني ملك »
أي ولا أدعي أني ملك إنما أنا بشر من البشر يوحى إلي من الله عز وجل شرفني
بذلك وأنعم علي به ولهذا قال « إن أتبع إلا ما يوحى إلي »
أي لست أخرج عنه قيد شبر ولا أدنى منه « قل هل يستوي الأعمى
والبصير » أي هل يستوي من اتبع الحق وهدي إليه ومن ضل عنه فلم ينقد له « أفلا تتفكرون » وهذه كقوله تعالى « أفمن يعلم
إنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب » وقوله
« وانذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
ولا شفيع » أي وانذر بهذا القرآن يامحمد « الذين هم من خشية
ربهم مشفقون الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب » « الذين
يخافون أن يحشروا إلى ربهم » أي يوم القيامة « ليس لهم »
أي يومئذ « من دونه ولي ولا شفيع » أي لاقريب لهم
ولا شفيع فيهم من عذابه إن أراده بهم « لعلهم يتقون » أي
أنذر هذا اليوم الذي لاحاكم فيه إلا الله عز وجل « لعلهم يتقون »
فيعملون في هذا الدار عملا ينجيهم الله به يوم القيامة من عذابه ويضاعف لهم
به الجزيل من ثوابه وقوله تعالى « ولا تطرد الذين يدعون ربهم
بالغداة والعشي يريدون وجهه » أي لا تبعد هؤلاء المتصفين بهذه الصفات عنك بل
اجعلهم جلساءك وأخصاءك كقوله « واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من
أغفلنا قبله عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا » وقوله «
يدعون ربهم » أي يعبدونه ويسألونه « بالغداة والعشي »
قال سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن وقتادة المراد به الصلاة المكتوبة وهذا
كقوله « وقال ربكم ادعوني أستجب لكم » أي أتقبل منكم وقوله
« يريدون وجهه » أي يريدون بذلك العمل وجه الله الكريم وهم
مخلصون فيما هم فيه من العبادات والطاعات وقوله « ماعليك من حسابهم
من شيء وما من حسابك عليهم من شيء » كقول نوح عليه السلام في جواب الذين
« قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون
إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون » أي إنما حسابهم على الله عز وجل وليس علي
من حسابهم من شيء كما أنه ليس عليهم من حسابي من شيء وقوله «
فتطردهم فتكون من الظالمين » أي إن فعلت هذا والحالة هذه قالالإمام أحمد
« 1/420 » حدثنا أسباط هو ابن محمد حدثني أشعث عن كردوس عن
ابن مسعود قال مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وسلم
وعنده خباب وصهيب وبلال وعمار فقالوا يامحمد أرضيت بهؤلاء فنزل فيهم القرآن « وانذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم » إلى قوله « أليس الله بأعلم الشاكرين » ورواه ابن جرير من طريق أشعث عن
كردوس عن ابن مسعود قال مر الملأ من قريش برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنده
صهيب وبلال وعمار وخباب وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يامحمد أرضيت بهؤلاء من
قومك أهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا أنحن نصير تبعا لهؤلاء اطردهم فلعلك إن
طردتهم أن نتبعك فنزلت هذه الآية « ولا تطرد الذين يدعون ربهم
بالغداة والعشي يريدون وجهه » « وكذلك فتنا بعضهم ببعض »
إلى آخر الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان
حدثنا عمرو بن محمد العنقزي حدثنا أسباط بن نصر السدي عن أبي سعيد الأزدي وكان قارئ
الأزد عن أبي الكنود عن خباب في قول الله عز وجل « ولا تطرد الذين
يدعون ربهم بالغداة والعشي » قال جاء الأقرع ابن حابس التميمي وعيينة بن حصن
الفزاري فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخباب قاعدا في
ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم في نفر
في أصحابه فأتوا فخلوا به وقالوا إنا نريد أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب
فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العربمع هذه الأعبد فإذا نحن جئناك
فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتابا
قال فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل فقال « ولا تطرد الذين يدعون ربهم » الآية فرمى رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه ورواه ابن جرير من حديث أسباط به وهذا
حديث غريب فإن هذه الآية مكية والأقرع بن حابس وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر
وقال سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قال سعد نزلت هذه الآية في ستة
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ابن مسعود قال كنا نستبق إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وندنو منه ونسمع منه فقالت قريش تدني هؤلاء دوننا فنزلت « ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي » رواه الحاكم في
مستدركه « 3/319 » من طريق سفيان وقال على شرط الشيخين
وأخرجه ابن حبان في صحيحه « 6573 » من طريق المقدام بن شريح
به « م 2413 » وقوله « وكذلك فتنا بعضهم
ببعض » أي ابتلينا واختبرنا وامتحنا بعضهم ببعض « ليقولوا
أهؤلاء من الله عليهم من بيننا » وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
غالب من اتبعه في أول بعثته ضعفاء الناس من الرجال والنساء والعبيد والإماء ولم
يتبعه من الأشراف إلا قليل كما قال قوم نوح لنوح « وما نراك اتبعك
إلا الذين هم أرذلنا بادي الرأي » الآية وكما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان
حين سأله عن تلك المسائل فقال له فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فقال بل ضعفاؤهم
فقال هم أتباع الرسل والغرض أن مشركي قريش كانوا يسخرون بمن آمن من ضعفائهم ويعذبون
من يقدرون عليه منهم وكانوا يقولون « أهؤلاء من الله عليهم من
بيننا » أي ما كان الله ليهدي هؤلاء إلى الخير لو كان ماصاروا اليه ويدعنا
كقولهم « لو كان خيرا ما سبقونا اليه » وكقوله تعالى « وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
خير مقاما وأحسن نديا » قال الله تعالى في جواب ذلك « وكم
أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا » وقال في جوابهم حين قالوا « أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين » أي
أليس هو أعلم بالشاكرين له بأقوالهم وأفعالهم وضمائرهم فيوفقهم ويهديهم سبل السلام
« ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم »
كما قال تعالى « والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
الله لمع المحسنين » وفي الحديث الصحيح « م 2564 »
إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
وقال ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين عن حجاج عن ابن جريج عن عكرمة في قوله
« وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم » الآية قال
جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل وقرظة بن عبد عمرو
بن نوفل في أشراف من بني عبد مناف من أهل الكفر إلى أبي طالب فقالوا يا أبا طالب لو
أن ابن أخيك محمدا يطرد عنه موالينا وحلفاءنا فإنما هم عبيدنا وعسفاؤنا كان أعظم في
صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لإتباعنا إياه وتصديقنا له قال فأتى أبو طالب النبي
صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو فعلت ذلك حتى
تنظر مالذي يريدون وإلى ما يصيرون من قولهم فأنزل الله عز وجل هذه الآية « وانذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم » إلى قوله « أليس الله بأعلم بالشاكرين » قال وكانوا بلالا وعمار بن ياسر
وسالما مولى أبي حذيفة وصبيحا مولى أسيد ومن الحلفاء ابن مسعود والمقداد بن عمرو
ومسعود بن القارئ وواقد بن عبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو وذو الشمالين ومرثد
بن أبي مرثد وأبو مرثد الغنوي حليف حمزة بن عبد المطلب وأشباههم من الحلفاء فنزلت
في أئمة الكفر من قريش والحلفاء « وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
أهؤلاء من الله عليهم من بيننا » الآية فلما نزلت أقبل عمر رضي الله عنه
فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر في مقالته فأنزل الله عز وجل « وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا » الآية وقوله « وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم » أي فأكرمهم
برد السلام عليهم وبشرهم برحمة الله الواسعة الشاملة لهم ولهذا قال « كتب ربكم على نفسه الرحمة » أي أوجبها على نفسه الكريمة تفضلا
منه وإحسانا وامتنانا « أنه من عمل منكم سوءا بجهالة » قال
بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل وقال معتمر بن سليمان عن الحكم عن أبان عن عكرمة
في قوله « من عمل منكم سوءا بجهالة » قال الدنيا كلها جهالة
رواه ابن أبي حاتم « ثم تاب من بعده وأصلح » أي رجع عما كان
عليه من المعاصي وأقلعوعزم على أن لا يعود وأصلح العمل في المستقبل « فإنه غفور رحيم » قال الإمام أحمد « 2/313 »
حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا به أبو هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله على الخلق كتب في كتاب فهو عنده
فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي أخرجاه في الصحيحين « خ 3194 م 2751
» وهكذا رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة « خ 7404 »
ورواه موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة « س كبرى 7750 »
وكذا رواه الليث وغيره عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم بذلك وقد روى ابن مردويه من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن
عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ الله من القضاء بين الخلق أخرج
كتابا من تحت العرش أن رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم الراحمين فيقبض قبضة أو قبضتين
فيخرج من النار خلقا لم يعملوا خيرا مكتوب بين أعينهم عتقاء الله وقال عبد الرزاق
أخبرنا معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان في قوله « كتب ربكم على نفسه الرحمة » قال إنا نجد في التوراة عطفتين إن
الله خلق السموات والأرض وخلق مئة رحمة أو جعل مئة رحمة قبل أن يخلق الخلق ثم خلق
الخلق فوضع بينهم رحمة واحدة وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة قال فبها يتراحمون وبها
يتعاطفون وبها يتباذلون وبها يتزاورون وبها تحن الناقة وبها تبح البقرة وبها تثغو
الشاة وبها تتتابع الطير وبها تتتابع الحيتان في البحر فإذا كان يوم القيامة جمع
الله تلك الرحمة إلى ماعنده ورحمته أفضل وأوسع وقد روي هذا مرفوعا من وجه آخر « م 2753 » وسيأتي كثير من الأحاديث الموافقة لهذه عند قوله « ورحمتي وسعت كل شيء » ومما يناسب هذه الآية من الأحاديث أيضا
قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل أتدري ماحق الله على العباد أن يعبدوه ولا
يشركوا به شيئا ثم قال أتدري ماحق العباد على الله إذا هم فعلو ذلك أن لا يعذبهم
« خ 2856 م 30 » وقد رواه الإمام أحمد «
2/309 » من طريق كميل بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

55-وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ


. انظر تفسير الآية 59








56-قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ
قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ
الْمُهْتَدِينَ


. انظر تفسير الآية 59








57-قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا
تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ
الْفَاصِلِينَ


. انظر تفسير الآية 59







58-قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ


. انظر تفسير الآية 59








59-وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا
فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ
حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ
مُّبِينٍ


يقول الله تعالى وكما بينا ما تقدم بيانه من الحجج والدلائل على طريق الهداية
والرشاد وذم المجادلة والعناد « كذلك نفصل الآيات » أي التي
يحتاج المخاطبون إلى بيانها « ولتستبين سبيل المجرمين » أي
ولتظهر طريق المجرمين المخالفين للرسل وقرئ « وليستبين سبيل
المجرمين » أي وليستبين يامحمد أو يامخاطب سبيل المجرمين وقوله « قل إني على بينةمن ربي » أي على بصيرة من شريعة الله التي
أوحاها الله إلي « وكذبتم به » أي بالحق الذي جاءني من الله
« ماعندي ما تستعجلون به » أي من العذاب «
إن الحكم إلا لله » أي إنما يرجع أمر ذلك إلى الله إن شاء عجل لكم ما
سألتموه من ذلك وإن شاء أنظركم وأجلكم لما له في ذلك من الحكمة العظيمة ولهذا قال
« يقص الحق وهو خير الفاصلين » أي هو خير من فصل القضايا
وخير الفاتحين في الحكم بين عباده « قل لو أن عندي ما تستعجلون به
لقضي الأمر بيني وبينكم » أي لو كان مرجع ذلك الي لأوقعت لكم ما تستحقونه من
ذلك « والله أعلم بالظالمين » فإن قيل فما الجمع بين هذه
الآية وبين ماثبت في الصحيحين « خ 3231 م 1795 » من طريق
ابن وهب عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه
وسلم يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد فقال لقد لقيت من قومك وكان
أشد مالقيت منه يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل ابن عبد كلال فلم يجبني
إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا بقرن الثعالب فرقعت رأسي
فإذا أنا بسحابة قد ظللتني فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال إن الله
قدسمع قول قومك لك وماردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال
فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يامحمد إن الله قد سمع قول قومك لك وقد بعثني
ربك إليك لتأمرني بأمرك فيما شئت إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا وهذا
لفظ مسلم فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم فاستأنى بهم وسأل لهم التأخير لعل الله أن
يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا فما الجمع بين هذا وبين قوله تعالى في هذه
الآية الكريمة « قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني
وبينكم والله أعلم بالظالمين » فالجواب والله أعلم أن هذه الآية دلت على أنه
لو كان إليه وقوع العذاب الذي يطلبونه حال طلبهم له لاوقعه بهم وأما الحديث فليس
فيه أنهم سألوه وقوع العذاب بهم بل عرض عليه ملك الجبال أنه إن شاء أطبق عليهم
الأخشبين وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها جنوبا وشمالا فلهذا استأنى بهم وسأل الرفق
لهم وقوله تعالى « وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو »
قال البخاري « 4627 » حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله « إن الله
عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وماتدري نفس ماذا تكسب غدا وما
تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير » وفي حديث عمر أن جبريل حين تبدى
له في صورة أعرابي فسأل عن الإيمان والإسلام والإحسان فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم فيما قاله له خمس لا يعلمهن إلا الله ثم قرأ « إن الله عنده
علم الساعة » ألاية وقوله « ويعلم ما في البر والبحر »
أي يحيط علمه الكريم بجميع الموجودات بريها وبحريها لا يخفى عليه شيء ولا
مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء وما أحسن ما قاله الصرصري-فلا يخفى عليه الذر إما
تراءى للنواظر أو توارى-وقوله « وما تسقط من ورقة إلا يعلمها »
أي ويعلم الحركات حتى من الجمادات فما ظنك بالحيوانات ولا سيما المكلفون
منهم من جنهم وإنسهم كما قال تعالى « يعلم خائنة الأعين وما تخفي
الصدور » وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو
الأحوص عن سعيد بن مسروق حدثنا حسان النمري عن ابن عباس في قوله «
وما تسقط من ورقة إلا يعلمها » قال مامن شجرة في بر ولا بحر إلا وملك موكل
بها يكتب ما يسقط منها رواه ابن أبي حاتم وقوله « ولا حبةفي ظلمات
الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين » قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد الله
بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهري حدثنا مالك بن سعير حدثنا الأعمش عن يزيد
بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال ما في الأرض من شجرة ولا مغرز إبرة إلا
وعليها ملك موكل يأتي الله بعلمها رطوبتها ويبوستها إذا يبست وكذا رواه ابن جرير عن
أبي الخطاب زياد بن عبد الله الحساني عن مالك بن سعير به ثم قال ابن أبي حاتم ذكر
عن أبي حذيفة حدثنا سفيان عن عمرو بن قيس عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
خلق الله النون وهي الدواة وخلق الألواح فكتب فيها أمر الدنيا حتى ينقضي ما كان من
خلق مخلوق أو رزق حلال أو حرام أو عمل بر أو فجور وقرأ هذه الآية «
وما تسقط من ورقة إلا يعلمها » إلى آخر الآية قال محمد بن إسحاق عن يحيى بن
النضر عن أبيه سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إن تحت الأرض الثالثة وفوق
الرابعة من الجن مالو أنهم ظهروا يعني لكم لم تروا معهم نورا على زاوية من زوايا
الأرض خاتم من خواتيم الله عز وجل على كل خاتم ملك من الملائكة يبعث الله عز وجل
اليه في كل يوم ملكا من عنده أن احتفظ بما عندك


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

60-وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم
بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ
مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ


. انظر تفسير الآية 62








61-وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ
إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ



. انظر تفسير الآية 62








62-ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ
وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ


يقول تعالى أنه يتوفى عباده في منامهم بالليل وهذا هو التوفي الأصغر كما قال
تعالى « إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي » وقال
تعالى « الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى » فذكر في هذه الآية
الوفاتين الكبرى والصغرى وهكذا ذكر في هذا المقام حكم الوفاتين الصغرى ثم الكبرى
فقال « وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار » أي
يعلم ماكسبتم من الأعمال بالنهار وهذه جملة معترضة دلت على إحاطة عمله تعالى بخلقه
في ليلهم ونهارهم في حال سكونهم وحال حركتهم كما قال « سواء منكم
من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار » وكما قال
تعالى « ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه » أي
في الليل « ولتبتغوا من فضله » أي في النهار كما قال « وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا » ولهذا قال تعالى ها
هنا « وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار » أي
ماكسبتم من الأعمال فيه « ثم يبعثكم فيه » أي في النهار
قاله مجاهد وقتادة والسدي وقال ابن جريج عن عبد الله بن كثير أي في المنام والأول
أظهر وقد روي ابن مردويه بسنده عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال مع كل أنسان ملك إذا نام أخذ نفسه ويرده إليه فإن أذن الله في قبض روحه قبضه
وإلا رد إليه فذلك قوله « وهو الذي يتوفاكم بالليل » وقوله
« ليقضى أجل مسمى » يعني به أجل كل واحد من الناس « ثم إليه مرجعكم » أي يوم القيامة « ثم ينبئكم »
أي فيخبركم « بما كنتم تعملون » أي ويجزيكم على ذلك
إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر وقوله « وهو القاهر فوق عباده »
أي وهو الذي قهر كل شيء وخضع لجلاله وعظمته وكبريائه كل شيء « ويرسل عليكم حفظة » أي من الملائكة يحفظون بدن الإنسان كقوله
« له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله »
وحفظة يحفظون عمله ويحصونه كقوله « وإن عليكم لحافظين »
الآية وكقوله « عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
إلا لديه رقيب عتيد » وقوله « إذ يتلقى المتلقيان »
الآية وقوله « حتى إذا جاء أحدكم الموت » أي احتضر
وحان أجله « توفته رسلنا » أي ملائكة موكلون بذلك قال ابن
عباس وغير واحد لملك الموت أعوان من الملائكة يخرجون الروح من الجسد فيقبضها ملك
الموت إذا انتهت إلى الحلقوم وسيأتي عند قوله تعالى « يثبت الله
الذين آمنوا بالقول الثابت » الأحاديث المتعلقة بذلك الشاهدة لهذا المروي عن
ابن عباس وغيره بالصحة وقوله « وهم لا يفرطون » أي في حفظ
روح المتوفي بل يحفظونها وينزلونها حيث شاء الله عز وجل إن كان من الأبرار ففي
عليين وإن كان من الفجار ففي سجين عياذا بالله من ذلك وقوله « ثم
ردوا إلى الله مولاهم الحق » قال ابن جرير « ثم ردوا »
يعني الملائكة « الى مولاهم الحق » ونذكر ها هنا
الحديث الذي رواه الإمام أحمد « 2/364 » حيث قال حدثنا حسين
بن محمد حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا
كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة
وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى
السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في
الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك
حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي
أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من
شكله أزواج فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها
فيقال من هذا فيقال فلان فيقال لامرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي
ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء فنرسل من السماء ثم تصير إلى القبر فيجلس الرجل
الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول ويجلس الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل
في الحديث الأول هذا حديث غريب ويحتمل أن يكون المراد بقوله « ثم
ردوا » يعني الخلائق كلهم إلى الله يوم القيامة فيحكم فيهم بعدله كما قال
« قل إن الأولين والأخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم »
وقال « وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا » إلى قوله
« ولا يظلم ربك أحدا » ولهذا قال « مولاهم
الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين »


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

63-قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ
تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ
الشَّاكِرِينَ


. انظر تفسير الآية 65







64-قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ
تُشْرِكُونَ


. انظر تفسير الآية 65









65-قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن
فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ
بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ



يقول تعالى ممتنا على عباده في إنجائه المضطرين منهم من ظلمات البر والبحر أي
الحائرين الواقعين في المهامة البرية وفي اللجج البحرية إذا هاجت الرياح العاصفة
فحينئذ يفردون الدعاء له وحده لا شريك له كقوله « وإذا مسكم الضر
في البحر ضل من تدعون إلا إياه » الآية وقوله « هو الذي
يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
الدين لئن أنجينا من هذه لنكونن من الشاكرين » الآية وقوله « أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
أإله مع الله تعالى الله عما يشركون » وقال في هذه الآية الكريمة « قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخيفة » أي
جهرا وسرا « لئن أنجيتنا من هذه » أي من هذه الضائقة « لنكونن من الشاكرين » أي بعدها قال الله « قل
الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون » أي تدعون معه في حال الرفاهية
آلهة أخرى وقوله « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
أو من تحت أرجلكم » لما قال ثم أنتم تشركون عقبه بقوله « قل
هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا » أي بعد إنجائه إياكم كقوله في سورة
سبحان « ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه
كان بكم رحيما وإذا مسكم الضر في البحر ضل ما تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
أعرضتم وكان الإنسان كفورا أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم
لا تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح
فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا » قال ابن أبي حاتم ذكر
عن مسلم بن إبراهيم حدثنا هارون الأعور عن جعفر بن سليمان عن الحسن في قوله « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم »
قال هذه للمشركين وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله « قل
هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم » لأمة محمد
صلى الله عليه وسلم وعفى عنهم-أحاديث متعلقة بعذاب الله في الدنيا-ونذكر هنا
الأحاديث الواردة في ذلك والآثار وبالله المستعان وعليه التكلان وبه الثفة قال
البخاري رحمه الله تعالى « 4628 » في قوله « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون »
يلبسكم يخلطكم من الإلتباس يلبسوا يخلطوا شيعا فرقا حدثنا أبو النعمان حدثنا
حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الآية « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم » قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك « أو من تحت أرجلكم » قال
أعوذ بوجهك « أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض » قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه أهون أو أيسر وهكذا رواه أيضا «
7406 » في كتاب التوحيد عن قتيبة بن حماد به ورواه النسائي أيضا في التفسير
« 11164 » عن قتيبة ومحمد بن النضر بن مساور ويحيى بن حبيب
بن عربي أربعتهم عن حماد بن زيد به وقد رواه الحميدي في مسنده «
1259 » عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا عن النبي صلى الله
عليه وسلم به ورواه ابن حبان في صحيحه « 7220 » عن أبي يعلى
الموصلي « 1829 » عن أبي خيثمة عن سفيان بن عيينة به ورواه
ابن جرير في تفسيره عن أحمد بن الوليد القرشي وسعيد بن الربيع وسفيان بن وكيع كلهم
عن سفيان بن عيينة به ورواه أبو بكر بن مردويه من حديث آدم بن أبي إياس ويحيى بن
عبد الحميد وعاصم ان علي بن سفيان بن عيينة به ورواه سعيد بن منصور عن حماد بن زيد
وسفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار به « طريق آخر »
قال الحافظ بن أبو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا
مقدام بن داود حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن
أبي الزبير عن جابر قال لما نزلت « قل هو القادر على أن يبعث عليكم
عذابا من فوقكم » قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من ذلك « أو من تحت أرجلهم » قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ
بالله من ذلك « أو يلبسكم شيعا » قال هذا أيسر وإن استعاذه
لأعاذه ويتعلق بهذه الآية أحاديث كثيرة « أحدها » قال
الإمام أحمد بن حنبل في مسنده « 1/170 » حدثنا أبو اليمان
حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي مريم عن راشد هو ابن سعد المقرائي عن سعد بن أبي وقاص
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية « قل هو القادر
على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم » فقال أما إنها كائنة
ولم يأت تأويلها بعد وأخرجه الترمذي « 3066 » عن الحسن بن
عرفة عن إسماعيل عن عياش عن أبي بكر بن أبي مريم به ثم قال هذا حديث غريب « حديث آخر » قال الإمام أحمد « 1/175 »
حدثنا يعلى هو ابن عبيد حدثنا عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
أبيه قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية
فدخل فصلى ركعتين فصلينا معه فناجى ربه عز وجل طويلا ثم قال سألت ربي ثلاثا أن لا
يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا
يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها انفرد بإخراجه مسلم « 2890 »
فرواه في كتاب الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن عبد الله بن نمير
كلاهما عن عبد الله بن نمير وعن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن مروان بن معاوية كلاهما
عن عثمان بن حكيم به « حديث آخر » قال الإمام أحمد « 5/445 » قرأت على عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عبد الله بن
عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر في حرة
بني معاوية قرية من قرى الأنصار فقال لي هل تدري أين صلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم في مسجدكم هذا فقلت نعم فأشرت إلى ناحية منه فقال هل تدري ماالثلاث التي دعاهن
فيه فقلت نعم فقال أخبرني بهن فقلت دعا أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم
بالسنين فاعطيهما ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صدقت فلا يزال الهرج إلى
يوم القيامة ليس هو في شيء من الكتب الستة وإسناده جيد قوي ولله الحمد والمنة « حديث آخر » قال محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن عباد عن حنيف
عن علي بن عبد الرحمن أخبرني حذيفة بن اليمان قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى حرة بني معاوية قال نصلي ثماني ركعات فأطال فيهن ثم التفت إلي فقال حبستك
يا حذيفة قلت الله ورسوله أعلم قال إني سألت الله ثلاثا فأعطاني إثنين ومنعني واحدة
سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني وسألته أن لا يهلكهم بغرق فأعطاني
وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني رواه ابن مردويه من حديث محمد بن إسحاق « حديث أخر » قال الإمام أحمد « 5/240 »
حدثنا عبيدة بن حميد حدثني سليمان الأعمش عن رجاء الأنصاري عن عبد الله بن
شداد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لي
خرج قبل قال فجعلت لا أمر بأحد إلا قال من قبل حتى مررت فوجدته قائما يصلي قال فجئت
حتى قمت خلفه فأطال الصلاة فلما قضى صلاته قلت يا رسول الله قد صليت صلاة طويلة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني صليت صلاة رغبة ورهبة إني سألت الله عز وجل
ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي غرقا فأعطاني وسألته أن
لا يظهر عليهم عدوا ليس منهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردها علي
ورواه ابن ماجة في الفتن « 3951 » عن محمد بن عبد الله بن
نمير وعلي بن محمد كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به ورواه ابن مردويه من حديث أبي
عوانة عن عبد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل عن النبي صلى
الله عليه وسلم بمثله أو نحوه « حديث آخر » قال الإمام أحمد
« 2/146 » حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب
أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أن الضحاك بن عبد الله القريشي حدثه عن أنس
بن مالك أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى ثماني
ركعات فلما انصرف قال إني صليت صلاة رغبة ورهبة وسألت ربي ثلاثا فأعطانياثنتين
ومنعني واحدة سألته أن لا يبتلي أمتي بالسنين ففعل وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى
علي ورواه النسائي في الصلاة « كبرى تحفة 920 » عن محمد بن
سلمة عن ابن وهب به « حديث آخر » قال الإمام أحمد « 5/108 » حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة قال قال
الزهري حدثني عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن خباب بن
الأرت مولى بني زهرة وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
وافيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة صلاها كلها حتى كان مع الفجر فسلم رسول
الله صلى الله عليه وسلم من صلاته فقلت يا رسول الله لقد صليت الليلة صلاة مارأيتك
صليت مثلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل إنها صلاة رغب ورهب سألت ربي عز
وجل فيها ثلاث خصال فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي عز وجل أن لا يهلكنا بما
أهلك به الأمم قبلنا فأعطانيها وسألت ربي عز وجل أن لا يظهر علينا عدوا من غيرنا
فأعطانيها وسألت ربي عز وجل أن لا يلبسنا شيعا فمنعنيها ورواه النسائي « 3/216 » من حديث شعيب بن أبي حمزة به ومن وجه آخر وابن حبان في
صحيحه « 7236 » بإسنادهما عن صالح بن كسيان والترمذي في
الفتن « 2175 » من حديث النعمان بن راشد كلاهما عن الزهري
به وقال حسن صحيح « حديث آخر » قال أبو جعفر بن جرير في
تفسيره حدثني زياد بن عبد الله المزني حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا أبو
مالك حدثني نافع بن خالد الخزاعي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
خفيفة تامة الركوع والسجود فقال قد كانت صلاة رغبة ورهبة سألت الله عز وجل فيها
ثلاثا أعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت الله أن لا يصيبكم بعذاب أصاب به من كان
قبلكم فأعطانيها وسألت الله أن لا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم فاعطانيها وسألت
الله أن لا يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض فمنعنيها قال أبو مالك فقلت له أبوك
سمع هذا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم سمعته يحدث بها القوم أنه
سمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم « حديث آخر » قال
الإمام أحمد « 4/123 » حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر
أخبرني أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن شداد بن
أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها
ومغاربها وأن ملك أمتي سيبلغ مازوي لي منها وإني أعطيت الكنزين الأبيض والأحمر وإني
سألت ربي عز وجل أن لا يهلك أمتي بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهمعدوا فيهلكهم بعامة
وأن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فقال يامحمد إني إذا قضيت قضاء فإنه
لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا ممن
سواهم فيهلكهم بعامة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسئ بعضا
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين فإذا
وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة ليس في شيء من الكتب الستة وإسناده
جيد قوي وقد رواه ابن مردويه من حديث حماد بن زيد وعباد بن منصور وقتادة ثلاثتهم عن
أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
« م 2889 » والله أعلم « حديث آخر »
قال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي
وميمون بن إسحاق بن الحسن الحنفي قالا حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا محمد بن فضيل
عن أبي مالك الأشجعي عن نافع بن خالد الخزاعي عن أبيه قال وكان أبوه من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم وكان من أصحاب الشجرة قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا صلى والناس حوله صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود قال فجلس يوما فأطال
الجلوس حتى أومأ بعضنا إلى بعض أن اسكتوا إنه ينزل عليه فلما فرغ قال له بعض القوم
يا رسول الله لقد أطلت الجلوس حتى أومأ بعضنا إلى بعض إنه ينزل عليه قال لا ولكنها
كانت صلاة رغبة سألت الله فيها ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت الله أن لا
يعذبكم بعذاب عذب به من كان قبلكم فأعطانيها وسألت الله أن لا يسلط على أمتي عدوا
يستبيحها فأعطانيها وسألته أن لا يلبسكم شيعا وأن لا يذيق بعضكم بأس بعض فمنعنيها
قال قلت له أبوك سمعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال نعم سمعته يقول
إنه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدد أصابعي عشر أصابع « حديث آخر » قال الإمام أحمد « 6/396 »
حدثنا يونس هو ابن محمد المؤدب حدثنا ليث هو ابن سعد عن أبي وهب الخولانيعن
رجل قد سماه عن أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي عز وجل أربعا فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة
سألت الله أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها وسألت الله أن لا يظهر عليهم عدوا
من غيرهم فأعطانيها وسألت الله أن لا يهلكهم بالسنين كما أهلك الأمم قبلهم
فأعطانيها وسألت الله عز وجل أن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها
لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة « حديث آخر » قال
الطبراني « كبير 1/179 » حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا أبو حذيفة الثعلبي عن زياد بن علاقة عن جابر بن سمرة
السوائي عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال سألت ربي ثلاث خصال
فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة فقلت يارب لا تهلك أمتي جوعا فقال هذه لك قلت يارب لا
تسلط عليهم عدوا من غيرهم يعني أهل الشرك فيجتاحهم قال ذلك لك قلت يارب لا تجعل
بأسهم بينهم فمنعني هذه « حديث آخر » قال الحافظ أبو بكر بن
مردويه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم عن أحمد بن محمد بن عاصم حدثنا أبو الدرداء
المروزي حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم قال دعوت ربي عز وجل أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع الله
عنهم اثنتين وأبى علي أن يرفع عنهم اثنتين دعوت ربي أن يرفع الرجم من السماء والغرق
من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الرجم من
السماء والغرق من الأرض وأبى الله أن يرفع اثنتين القتل والهرج «
طريق آخر » عن ابن عباس أيضا قال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد
حدثني الوليد بن أبان حدثنا جعفر بن منير حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد حدثنا عمرو
بن قيس عن رجل عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية « قل هو القادر
على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
بعض » قال فقام النبي فتوضأ ثم قال اللهم لا ترسل على أمتي عذابا من فوقهم
ولا من تحت أرجلهم ولا تلبسهم شيعا ولا تذيق بعضهم بأس بعض قال فأتاه جبريل فقال
يامحمد قد أجار أمتك أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم « حديث آخر » قال ابن مردويه حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله
البزار حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد حدثنا
عمرو بن محمد العنقزي حدثنا أسباط عن السدي عن أبي المنهال عن أبي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي لأمتي أربع خصال فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سألته
أن لا تكفر أمتي واحدة فأعطانيها وسألته أن لا يعذبهم بما عذب به الأمم قبلهم
فأعطانيها وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل
بأسهم بينهم فمنعنيها ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد بن يحيى بن سعيد القطان عن
عمرو بن محمد العنقزي به نحوه « طريق آخر » وقال ابن مردويه
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن
الحباب حدثنا كثير بن زيد الليثي المدني حدثني الوليد بن رباح مولى آل أبي ذباب سمع
أبا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة
سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني وسألته أن لا يهلكهم بالسنين
فأعطاني وسألته أن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعني ثم رواه ابن
مردويه بإسناده عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم بنحوه ورواه البزار من طريق عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه « أثر آخر »
قال سفيان الثوري عن ربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال أربعة من
هذه الأمة قد مضت اثنتان وبقيت اثنتان « قل هو القادر على أن يبعث
عليكم عذابا من فوقكم » قال الرجم « أو من تحت أرجلكم »
قال الخسف « أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض »
قال سفيان يعني الرجم والخسف وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
العالية عن أبي بن كعب « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض » قال فهي أربع
خلال منها اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ألبسو
شيعا وذاق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان لابد منهما واقعتان الرجم والخسف ورواه
أحمدعن وكيع عن أبي جعفر ورواه ابن أبي حاتم وقال ابن أبي حاتم حدثنا المنذر بن
شاذان حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو الأشهب عن الحسن في قوله « قل
هو القادر على أن يبعث » الآية قال حبست عقوبتها حتى عمل ذنبها فلما عمل
ذنبها أرسلت عقوبتها وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك والسدي وابن زيد وغير
واحد في قوله « عذابا من فوقكم » يعني الرجم « أو من تحت أرجلكم » يعني الخسف وهذا هو اختيار ابن جرير ورواه
ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم »
قال كان عبد الله بن مسعود يصيح وهو في المسجد أو على المنبر يقول ألا أيها
الناس إنه قد نزل بكم أن الله يقول « قل هو القادر على أن يبعث
عليكم عذابا من فوقكم » لو جاءكم عذاب من السماء لم يبق منكم أحدا « أو من تحت أرجلكم » لو خسف بكم الأرض أهلككم ولم يبق منكم أحدا
« أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض » ألا إنه نزل بكم
أسوأ الثلاث « قول ثان » قال ابن جرير وابن أبي حاتم حدثنا
يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب سمعت خلاد بن سليمان يقول سمعت عامر بن عبد
الرحمن يقول إن ابن عباس كان يقول في هذه الآية « قل هو القادر على
أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم » فأتمة السوء « أو من تحت
أرجلكم » فخدم السوء-وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس «
عذابا من فوقكم » يعني أمراءكم « أو من تحت أرجلكم »
يعني عبيدكم وسفلتكم وحكى ابن أبي حاتم عن ابن سنان وعمرو بن هاني نحو ذلك
قال ابن جرير هذا القول وإن كان له وجه صحيح لكن الأول أظهر وأقوى وهو كما قال ابن
جرير رحمه الله ويشهد له بالصحة قوله تعالى « أأمنتم من في السماء
أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
فستعلمون كيف نذير » وفي الحديث ليكونن في هذه الأمة قذف وخسف ومسخ ومع ذلك
مذكور مع نظائره في أمارات الساعة وأشراطها وظهور الآيات قبل يوم القيامة وستأتي في
موضعها إن شاء الله تعالى وقوله « أو يلبسكم شيعا » يعني
يجعلكم ملتبسين شيعا فرقا متخالفين قال الوالبي عن ابن عباس يعني الأهواء وكذا قال
مجاهد وغير واحد وقد روي في الحديث المروي من طرق عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وقوله تعالى « ويذيق بعضكم بأس بعض » قال ابن عباس وغير واحد يعني يسلط بعضكم
على بعض بالعذاب والقتل وقوله تعالى « انظر كيف نصرف الآيات »
أي نبينها ونوضحها مرة ونفسرها « لعلهم يفقهون » أي
يفهمون ويتدبرون عن الله آياته وحججه وبراهينه قال زيد بن أسلم لما نزلت « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم » الآية قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف
قالوا ونحن نشهد أن لاإله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم فقال بعضهم لا يكون هذا
أبدا أن يقتل بعضنا بعضا ونحن مسلمون فنزلت « انظر كيف نصرف الآيات
لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون
» رواه ابن أبي حاتم وابن جرير


تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

66-وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ



. انظر تفسير الآية 69








67-لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ


. انظر تفسير الآية 69








68-وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ
تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ


. انظر تفسير الآية 69







69-وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَـكِن
ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ


يقول تعالى « وكذب به » أي بالقرآن الذي جئت به بالهدى
والبيان « قومك » يعني قريشا « وهو الحق »
أي الذي ليس وراءه حق « قل لست عليكم بوكيل » أي لست
عليكم بحفيظ ولست بوكيل بكم كقوله « وقل الحق من ربكم فمن شاء
فليؤمن ومن شاء فليكفر » أي إنما علي البلاغ وعليكم السمع والطاعة فمن
اتبعني سعد في الدنيا والآخرة ومن خالفني فقد شقي في الدنيا والآخرة ولهذا قال
« لكل نبأ مستقر » قال ابن عباس وغير واحد أي لكل نبأ حقيقة
أي لكل خبر وقوع ولو بعد حين كما قال « ولتعلمن نبأه بعد حين »
وقال « لكل أجل كتاب » وهذا تهديد ووعيد أكيدولهذا
قال بعده « وسوف تعلمون » وقوله « وإذا
رأيت الذين يخوضون في آياتنا » أي بالتكذيب والإستهزاء «
فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره » أي حتى يأخذوا في كلام آخر غير
ماكانوا فيه من التكذيب « وإما ينسينك الشيطان » والمراد
بذلك كل فرد من آحاد الأمة أن يجلس مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله ويضعونها
على غير موضعها فإن جلس أحد معهم ناسيا « فلا تقعد بعد الذكرى »
بعد التذكر « مع القوم الظالمين » ولهذا ورد في
الحديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وقال السدي عن أبي مالك وسعيد
بن جبير في قوله « وإما ينسينك الشيطان » قال إن نسيت فذكرت
« فلا تقعد » معهم وكذا قال مقاتل بن حيان وهذه الآية هي
المشار إليها في قوله « وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
» الآية أي إنكم إذا جلستم معهم وأقررتموهم على ذلك فقد ساويتموهم فيما هم
فيه وقوله « وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء » أي إذا
تجنبوهم فلم يجلسوا معهم في ذلك فقد برؤا من عدتهم وتخلصوا من إثمهم قال ابن أبي
حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك
عن سعيد بن جبير قوله « وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء »
قال ماعليك أن يخوضوا في آيات الله إذا فعلت ذلك أي إذا تجنبتهم وأعرضت عنهم
وقال آخرون بل معناه وإن جلسوا معهم فليس عليهم من حسابهم من شيء وزعموا أن هذا
منسوخ بآية النساء بالمدينة وهي قوله « إنكم إذا مثلهم »
قاله مجاهد والسدي وابن جريج وغيرهم وعلى قولهم يكون قوله «
ولكن ذكرى لهم لعلهم يتقون » أي ولكن أمرناكم بالإعراض عنهم حينئذ تذكيرا
لهم عما هم فيه لعلهم يتقون ذلك ولا يعودون إليه


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

70-وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ
لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ
يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ
شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ


يقول تعالى « وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
الدنيا » أي دعهم وأعرض عنهم وأمهلهم قليلا فإنهم صائرون إلى عذاب عظيم
ولهذا قال « وذكر به » أي ذكر الناس بهذا القرآن وحذرهم
نقمة الله وعذابه الأليم يوم القيامة وقوله تعالى « أن تبسل نفس
بما كسبت » أي لئلا تبسل قال الضحاك عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن
والسدي تبسل تسلم وقال الوالبي عن ابن عباس تفتضح وقال قتادة تحبس وقال مرة وابن
زيد تؤاخذ وقال الكلبي تجازى وكل هذه الأقوال والعبارات متقاربة في المعنى وحاصلها
الإسلام للهلكة والحبس عن الخير والإرتهان عن درك المطلوب كقوله «
كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين » وقوله « ليس لها
من دون الله من ولي ولا شفيع » أي لاقريب ولا أحد يشفع فيها كقوله « من قبل أن يأتي يوم لابيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
» وقوله « وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها » أي ولو
بذلت كل مبذول ما قبل منها كقوله « إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا » الآية وكذا قال ها هنا « أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
يكفرون »


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن
كثير

71-قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا
وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ
الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى
ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ


. انظر تفسير الآية 73








72-وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ


. انظر تفسير الآية 73









73-وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ
يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي
الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ


قال السدي قال المشركون للمسلمين اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد فأنزل الله عز
وجل « قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
أعقابنا » أي في الكفر « بعد إذا هدانا الله » فيكون
مثلنا مثل الذي استهوته الشياطين في الأرض يقول مثلكم إن كفرتم بعد إيمانكم كمثل
رجل خرج مع قوم على الطريق فضل الطريق فحيرته الشياطين واستهوته في الأرض وأصحابه
على الطريق فجعلوا يدعونه إليهم يقولون ائتنا فإنا على الطريق فأبى أن يأتيهم فذلك
مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ومحمد هو الذي يدعو إلى
الطريق والطريق هو الإسلام رواه ابن جرير وقال قتادة « استهوته
الشياطين في الأرض » أضلته في الأرض يعني استهوته سيرته كقوله « تهوي اليهم » وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله « قل أندعوا من دون الله مالاينفعنا ولا يضرنا » الآية هذا مثل
ضربه الله للآلهة ومن يدعو إليها والدعاة الذين يدعون إلى هدى الله عز وجل كمثل رجل
ضل عن الطريق تائها إذا ناداه مناد يافلان ابن فلان هلم إلى الطريق وله أصحاب
يدعونه يافلان هلم إلى الطريق فان اتبع الداعي الأول انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة
وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق وهذه الداعية التي تدعو في البرية من
الغيلان يقول مثل من يعبد هذه الآلهة من دون الله فإنه يرى أنه في شيء حتى يأتيه
الموت فيستقبل الندامة والهلكة وقوله « كالذي استهوته الشياطين في
الأرض » هم الغيلان « يدعونه » باسمه واسم أبيه وجده
فيتبعها وهو يرى أنه في شيء فيصبح وقد رمته في هلكة وربما أكلته أو تلقيه في مضلة
من الأرض يهلك فيها عطشا فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله عز وجل
رواه ابن جرير وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد كالذي « استهوته
الشياطين في الأرض حيران » قال رجل حيران يدعوه اصحابه إلى الطريق وذلك مثل
من يضل بعد أن هدي وقال العوفي عن ابن عباس قوله « كالذي استهوته
الشياطين في الأرض حيران له أصحاب » هو الذي لا يستجيب لهدى الله وهو رجل
أطاع الشيطان وعمل في الأرض بالمعصية وحاد عن الطريق وضل عنه وله أصحاب يدعونه إلى
الهدى ويزعمون أن الذي يأمرونه به هدى يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس يقول الله
« إن الهدى هدى الله » والضلال ما يدعون إليه الجن رواه ابن
جرير ثم قال وهذا يقتضي أن أصحابه يدعونه إلى الضلال ويزعمون أنه هدى قال وهذا خلاف
الآية فان الله أخبر أنهم يدعونه إلى الهدى فإنه جائز أن يكون ضلالا وقد أخبر الله
أنه هدى وهو كما قال ابن جرير فإن السياق يقتضي أن هذا الذي استهوته الشياطين في
الأرض حيران وهو منصوب على الحال أي في حال حيرته وضلاله وجهله توجه المحجة وله
أصحاب على الحجة ساءرون فجعلوا يدعونه إليهم وإلى الذهاب معهم على الطريقة المثلى
وتقدير الكلام فيأبى عليهم ولا يلتفت إليهم ولو شاء الله لهداه ولرد به إلى الطريق
ولهذا قال « قل إن هدى الله هو الهدى » كما قال « ومن يهد الله فما له من مضل » وقال « إن تحرص
على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل ومالهم من ناصرين » وقوله « وأمرنا لنسلم لرب العالمين » أي نخلص له العبادة وحده لا شريك
له « وأن أقيموا الصلاة واتقوه » أي وأمرنا بإقامة الصلاة
وبتقواه في جميع الأحوال « وهو الذي إليه تحشرون » أي يوم
القيامة « وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق » أي بالعدل
فهو خالقهما ومالكهما والمدبر لهما ولمن فيهما وقوله « ويوم يقول
كن فيكون » يعني يوم القيامة الذي يقول الله كن فيكون عن أمره كلمح البصر أو
هو أقرب ويوم منصوب إما على العطف على قوله واتقوا وتقديره واتقوا يوم يقول كن
فيكون وإما على قوله « خلق السموات والأرض » أي وخلق يوم
يقول كن فيكون فذكر بدء الخلق وإعادته وهذا مناسب وإما على إضمار فعل تقديره واذكر
يوم يقول كن فيكون وقوله « قوله الحق وله الملك » جملتان
محلهما الجر على أنهما صفتان لرب العالمين وقوله « ويوم ينفخ في
الصور » يحتمل أن يكون بدلا من قوله « ويوم يقول كن فيكون
يوم ينفخ في الصور » ويحتمل أن يكون ظرفا لقوله « وله الملك
يوم ينفخ في الصور » كقوله « لمن الملك اليوم لله الواحد
القهار » كقوله « الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
الكافرين عسيرا » وما أشبه ذلك واختلف المفسرون في قوله «
يوم ينفخ في الصور » فقال بعضهم المراد بالصور ها هنا جمع صورة أي ينفخ فيها
فتحيا قال ابن جرير كما يقال سور لسور البلد وهو جمع سورة والصحيح أن المراد بالصور
القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام قال ابن جرير والصواب عندنا ما تظاهرت به
الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال إن إسرافيل قد التقم الصور
وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ رواه مسلم في صحيحه وقال الإمام أحمد « 2/162 » حدثنا إسماعيل حدثنا سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن
بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو قال قال أعرابي يا رسول الله مالصور قال قرن ينفخ
فيه وقد روينا حديث الصور بطوله من طريق الحافظ أبي القاسم الطبراني في كتابه
المطولات « 36 » قال حدثنا أحمد بن الحسن النحوي الأبلي
حدثنا أبو عاصم النبيل حدثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب
القرظي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وهو في طائفة من أصحابه فقال إن الله لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور
فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخصا بصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر فقلت يا
رسول الله وما الصور قال القرن قلت كيف هو قال عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة
فيه كعرض السموات والأرض ينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الأولى نفخة الفزع والثانية
نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يأمر الله تعالى إسرافيل بالنفخة
الأولى فيقول انفخ فينفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السموات والأرض إلا من شاء الله
ويامره فيطيلها ويديمها ولا يفتر وهي كقول الله « وما ينظر هؤلاء
إلا صيحة واحدة مالها من فواق » فيسير الله الجبال فتمر مر السحاب فتكون
سرابا ثم ترتج الأرض بأهلها رجا فتكون كالسفينة المرمية في البحر تضربها الأمواج
تكفأ بأهلها كالقنديل المعلق في العرش ترجرجه الرياح وهو الذي يقول « يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة » فيميد
الناس على ظهرها وتذهل المواضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة من
الفزع حتى تأتي الأقطار فتأتيها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع ويولى الناس مدبرين
مالهم من أمر الله من عاصم ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله تعالى « يوم التناد » فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر
فرأوا أمرا عظيما لم يروا مثله وأخذهم لذلك من الكرب والهول ماالله به عليم ثم
نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل ثم انشقت السماء فانتثرت نجومها وانخسفت شمسها
وقمرها قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأموات لا يعلمون بشئ من ذلك
قال أبو هريرة يا رسول الله من استثنى الله عز وجل حين يقول « ففزع
من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله » قال أولئك الشهداء وإنما يصل
الفزع الأحياء وهم أحياء عند ربهم يرزقون وقاهم الله فزع ذلك اليوم وآمنهم منه وهو
عذاب الله يبعثه على شرار خلقه قال وهو الذي يقول الله عز وجل « يا
أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد »
فيقومون في ذلك العذاب ما شاء الله إلا أنه يطول ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة
الصعق فينفخ نفخة الصعق فيصعق أهل السموات والأرض إلا من شاء الله فإذا هم قد خمدوا
وجاء ملك الموت إلى الجبار عز وجل فيقول يارب قد مات أهل السموات والأرض إلا من شئت
فيقول الله وهو أعلم بمن بقى فمن بقي فيقول يارب بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت
حملة العرش وبقي جبريل وميكائيل وبقيت أنا فيقول الله عز وجل ليمت جبريل وميكائيل
فينطق الله العرش فيقول يارب يموت جبريل وميكائيل فيقول اسكت فإني كتبت الموت على
كل من كان تحت عرشي فيموتان ثم يأتي ملك الموت إلى الجبار فيقول يارب قد مات جبريل
وميكائيل فيقول الله وهو أعلم بمن بقي فمن بقي فيقول بقيت أنت الحي الذي لا تموت
وبقيت حملة عرشك وبقيت أنا فيقول الله لتمت حملة العرش فتموت ويأمر الله العرش
فيقبض الصور من إسرافيل ثم يأتي ملك الموت فيقول يارب قد مات حملة عرشك فيقول الله
وهو أعلم بمن بقي فمن بقي فيقول يارب بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت أنا فيقول
الله فيقول الله أنت خلق من خلقي خلقتك لما رأيت فمت فيموتفإذا لم يبق إلا الله
الواحد القهار الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد كان آخرا كما كان أولا طوى السماء
والأرض طي السجل للكتب ثم دحاهما ثم يلقفهما ثلاث مرات ثم يقول أنا الجبار أنا
الجبار أنا الجبار ثلاثا ثم هتف بصوته « لمن الملك اليوم »
ثلاث مرات فلا يجيبه أحد ثم يقول لنفسه « لله الواحد القهار
» يقول الله « يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات »
فيبسطها ويسطحها ثم يمدها مد الأديم العكاظي « لاترى فيها
عوجا ولا أمتا » ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فإذا هم في هذه الأرض
المبدلة مثل ماكانوا فيها من الأولى من كان في بطنها كان في بطنها ومن كان على
ظهرها كان على ظهرها ثم ينزل الله عليهم ماء من تحت العرش ثم يأمر الله السماء أن
تمطر فتمطر أربعين يوما حتى يكون الماء فوقهم اثني عشر ذراعا ثم يأمر الله الأجساد
أن تنبت فتنبت كنبات الطراثيث أو كنبات البقل حتى إذا تكاملت أجسادهم فكانت كما
كانت قال الله عز وجل ليحيى حملة عرشي فيحيون ويأمر الله إسرافيل فيأخذ الصور فيضعه
على فيه ثم يقول ليحيى جبريل وميكائيل فيحييان ثم يدعو الله بالأرواح فيؤتى بها
تتوهج أرواح المسلمين نورا وأرواح الكافرين ظلمة فيقبضها جميعا ثم يلقيها في الصور
ثم يأمر الله إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث فينفخ نفخة البعث فتخرج الأرواح كانها
النحل قد ملأت مابين السماء والأرض فيقول وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده
فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد فتدخل في الخياشم ثم تمشي في الأجساد كما يمشي
السم في اللديغ ثم تنشق الأرض عنهم وأنا أول من تنشق الأرض عنه فتخرجون سراعا إلى
ربكم تنسلون « مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر »
حفاة عراة غلفا غرلا فتقفون موقفا واحدا مقداره سبعون عاما لا ينظر إليكم
ولا يقضى بينكم فتبكون حتى تنقطع الدموع ثم تدمعون دما وتعرقون حتى يلجمكم العرق أو
يبلغ الأذقان وتقولون من يشفع لنا إلى ربنا فيقضي بيننا فتقولون من أحق بذلك من
أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيأتون آدم فيطلبون ذلك إليه
فيأبى ويقول ما أنا بصاحب ذلك فيستقرؤن الأنبياء نبيا نبيا كلما جاءوا نبيا أبى
عليهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتوني فأنطلق إلى الفحص فأخر ساجدا
قال أبو هريرة يا رسول الله وما الفحص قال قدام العرش حتى يبعث الله ملكا فيأخذ
بعضدي ويرفعني فيقول لي يامحمد فأقول نعم يارب فيقول الله عز وجل ما شأنك وهو أعلم
فأقول يارب وعدتني بالشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم قال الله قد شفعتك أنا آتيكم
أقضي بينكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجع فأقف مع الناس فبينما نحن وقوف
إذ سمعنا من السماء حسا شديدا فهالنا فينزل أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من
الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم وقلنا لهم
أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة
وبمثلي من فيهما من الجن والإنس حتى إذا دنوا الأرض أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا
مصافهم وقلنا لهم أفيكم ربنا فيقولون لا وهو آت ثم ينزلون على قد ذلك من التضعيف
حتى ينزل الجبار عز وجل في ظلل من الغمام والملائكة فيحمل عرشه يومئذ ثمانية وهم
اليوم أربعة أقدامهم في تخوم الأرض السفلى والأرض والسموات إلى حجزتهم والعرش على
مناكبهم لهم زجل في تسبيحهم يقولون سبحان ذي العرش والجبروت سبحان ذي الملك
والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس قدوس
قدوس سبحان ربنا الأعلى رب الملائكة والروح سبحان ربنا الأعلى الذي يميت الخلائق
ولا يموت فيضع الله كرسيه حيث يشاء من أرضه ثم يهتف بصوته فيقول يامعشر الجن والإنس
إني قد أنصت لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا أسمع قولكم وأبصر أعمالكم فأنصتوا إلي
فإنما هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا
يلومن إلا نفسه ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم ثم يقول « ألم أعهد إليكم يا بنيآدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن
اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم
التي كنتم توعدون » أو بها تكذبون شك أبو عاصم « وامتازوا
اليوم أيها المجرمون » فيميز الله الناس وتجثو الأمم يقول الله تعالى « وترى كل إمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ماكنتم تعملون »
فيقضي الله عز وجل بين خلقه إلا الثقلين الجنوالإنس فيقضي بين الوحوش
والبهائم حتى إنه ليقضي للجماء من ذات القرن فإذا فرغ من ذلك فلم تبق تبعة عند
واحدة للأخرى قال الله لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر «
ياليتني كنت ترابا » ثم يقضي الله بين العباد فكان أول ما يقضي فيه الدماء
ويأتي كل قتيل في سبيل الله ويأمر الله عز وجل كل من قتل فيحمل على رأسه تشخب
أوداجه فيقول يارب فيم قتلني هذا فيقول وهو أعلم فيم قتلتهم فيقول قتلتهم لتكون
العزة لك فيقول الله له صدقت فيجعل الله وجهه مثل نور الشمس ثم تمر به الملائكة إلى
الجنة ثم يأتي كل من قتل على غير ذلك يحمل رأسه وتشخب اوداجه فيقول يارب فيم قتلني
هذا فيقول وهو أعلم لم قتلتهم فيقول يارب قتلتهم لتكون العزة لي فيقول تعست ثم لا
تبقى نفس قتلها إلا قتل بها ولا مظلمة ظلمها إلا أخذ بها وكان في مشيئة الله إن شاء
عذبه وإن شاء رحمه ثم يقضي الله تعالى بين من بقي من خلقه حتى لا تبقى مظلمة لأحد
عند أحد إلا أخذها الله للمظلوم من الظالم حتى إنه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم
يبيعه أن يخلص اللبن من الماء فإذا فرغ الله من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم
ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد من دون
الله إلا مثلت له آلهته بين يديه ويجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير ويجعل
ملك من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم ثم يتبع هذا اليهود وهذا النصارى ثم قادتهم
آلهتهم إلى النار وهو الذي يقول « لو كان هؤلاء آلهة ماوردوها وكل
فيها خالدين » فإذا لم يبق إلا المؤمنون فيهم المنافقون جاءهم الله فيما شاء
من هيئته فقال يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون
والله مالنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم وهو الله الذي يأتيم فيمكث
ما شاء أن يمكث ثم يأتيهم فيقول يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم
تعبدون فيقولون والله مالنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فيكشف لهم عن ساقه
ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم فيخرون للأذقان سجدا على وجوههم ويخر كل
منافق على قفاه ويجعل الله أصلابهم كصياصي البقر ثم يأذن الله لهم فيرفعون ويضرب
الله الصراط بين ظهراني جهنم كحد الشفرة أو كحد السيف عليه كلاليب وخطاطيف وحسك
كحسك السعدان دونه جسر دحض مزلة فيمرون كطرف العين أو كلمح البرق أو كمر الريح أو
كجياد الخيل أو كجياد الركاب أو كجياد الرجال فناج سالم وناج مخدوش ومكردس على وجهه
في جهنم فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة قالوا من يشفع لنا إلى ربنا فندخل الجنة
فيقولون من أحق بذلك من أبيكم آدم عليه السلام خلقه الله بيده ونفخ من روحه وكلمه
قبلا فيأتون آدم فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول ما أنا بصاحب ذلك ولكن عليكم بنوح
فإنه أول رسل الله فيؤتى نوح فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول ما أنا بصاحب ذلك
ويقولون عليكم بإبراهيم فإن الله اتخذه خليلا فيؤتى إبراهيم فيطلب ذلك إليه فيذكر
ذنبا ويقول ما أنا بصاحب ذلك ويقول عليكم بموسى فان الله قربه نجيا وكلمه وأنزل
عليه التوراة فيؤتى موسى فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول لست أنا بصاحب ذلك ولكن
عليكم بروح الله وكلمته عيسى ابن مريم فيؤتى عيسى ابن مريم فيطلب ذلك إليه فيقول ما
أنا بصاحبكم ولكن عليكم بمحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني ولي عند
ربي ثلاث شفاعات وعدنيهن فأنطلق فآتي الجنة فآخذ بحلقة الباب فأستفتح فيفتح لي
فاخيا ويرحب بي فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي خررت ساجدا فيأذن الله لي من تحميده
وتمجيده بشئ ما أذن به لأحد من خلقه ثم يقول ارفع رأسك يامحمد واشفع تشفع وسل تعط
فإذا رفعت رأسي يقول الله وهو أعلم اشأنك فأقول يارب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل
الجنة فيدخلون الجنة فيقول الله قد شفعتك وقد أذنت لهم في دخول الجنة وكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواكم
ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل كل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة
مما ينشئ الله عز وجل وثنتين آدميتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله
لعبادتهما الله في الدنيا فيدخل على الأولى في غرفة من ياقوت على سرير من ذهب مكلل
باللؤلؤ عليها سبعون زوجا من سندس واستبرق ثم إنه يضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى
يده من صدرها ومن وراء ثيابها وجلدها ولحمها وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر
أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوتكبدها له مرآة وكبده لها مرآة فبينا هو عندها لا
يملها ولا تمله ما يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره وما تشتكي قبلها
فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لامني لولا منية
إلا أن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما أتى واحدة قالت له والله ما
أرى في الجنة شيئا أحسن منك ولا في الجنة شيء أحب إلي منك وإذا وقع أهل النار في
النار وقع فيها خلق من خلق ربك أوبقتهم أعمالهم فمنهم من تأخذ النار قدميه لا تجاوز
ذلك ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه ومن من تأخذه إلى
حقويه ومنهم من تأخذ جسده كله إلا وجهه حرم الله صورته عليها قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم فأقول يارب شفعني فيمن وقع في النار من أمتي فيقول اخرجوا من عرفتم
فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد ثم يأذن الله في الشفاعة فلا يبقى نبي ولا شهيد
إلا شفع فيقول الله اخرجوا من وجدتم في قلبه زنة دينار إيمانا فيخرج أولئك حتى لا
يبقى منهم أحد ثم يشفع الله فيقول اخرجوا من وجدتم في قلبه إيمانا ثلثي دينار ثم
يقول ثلث دينار ثم يقول ربع دينار ثم يقول قيراط ثم يقول حبة من خردل فيخرج أولئك
حتى لا يبقى منهم أحد وحتى لا يبقى في النار من عمل لله خيرا قط ولا يبقى أحد له
شفاعة إلا شفع حتى إن إبليس يتطاول مما يرى من رحمة الله رجاء أن يشفع له ثم يقول
بقيت وانا أرحم الراحمين فيدخل يده في جهنم فيخرج منها مالايحصيه غيره كأنهم حمم
فيلقون على نهر يقال له نهر الحيوان فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل فما يلي
الشمس منها أخيضر وما يلي الظل منها أصيفر فينبتون كنبات الطراثيث حتى يكونوا أمثال
الذر مكتوب في رقابهم الجهنميون عتقاء الرحمن يعرفهم أهل الجنة بذلك الكتاب ماعملوا
خيرا لله قط فيمكثون في الجنة ما شاء الله وذلك الكتاب في رقابهم ثم يقولون ربنا
امح عنا هذا الكتاب فيمحوه الله عز وجل عنهم ثم ذكر بطوله ثم قال هذا الحديث مشهور
وهو غريب جدا ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة وفي بعض ألفاظه نكارة تفرد به
إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة وقد اختلف فيه فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه ونص
على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي وعمرو بن علي
الفلاس ومنهم من قال فيه هو متروك وقال ابن عدي أحاديثه كلها فيها نظر إلا أنه يكتب
حديثه في جملة الضعفاء قلت وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة وقد
أفردتها في جزء على حدة وأما سياقه فغريب جدا ويقال إنه جمعه من أحاديث كثيرة وجعله
سياقا واحدا فأنكر عليه بسبب ذلك وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول أنه رأى
للوليد بن مسلم مصنفا قد جمعه كالشواهد لبعض مفردات هذا الحديث فالله أعلم



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

74-وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً
إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ


. انظر تفسير الآية 79









75-وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ


. انظر تفسير الآية 79







76-فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي
فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ


. انظر تفسير الآية 79








77-فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ
قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ


. انظر تفسير الآية 79







78-فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ
فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ


. انظر تفسير الآية 79








79-إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ


قال الضحاك عن ابن عباس إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر وإنما كان اسمه تارح
رواه ابن أبي حاتم وقال أيضا حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل حدثنا أبي
حدثنا أبو عاصم حدثنا شبيب حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله « وإذ
قال إبراهيم لأبيه آزر » يعني بآزر الصنم وأبو إبراهيم إسمه تارخ وأمه اسمها
شاني وامرأته اسمها سارة وأم إسماعيل اسمها هاجر وهي سرية إبراهيم وهكذا قال غير
واحد من علماء النسب أن اسمه تارح وقال مجاهد والسدي آزر اسم صنم قلت كأنه غلب عليه
آزر لخدمته ذلك الصنم فالله أعلم وقال ابن جرير وقال آخرون هو سب وعيب بكلامهم
ومعناهمعوج ولم يسنده ولاحكاه عن أحد وقد قال ابن أبي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان
سمعت أبي يقرأ « وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر » قال بلغني
أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم عليه السلام ثم قال ابن جرير والصواب أن
اسم أبيه آزر ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارخ ثم أجاب بأنه قد يكون له
اسمان كما لكثير من الناس أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي والله أعلم
واختلف القراء في أداء قوله تعالى « وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر »
فحكى ابن جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن « وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة » معناه ياآزر
أتتخذ أصناما آلهة وقرأ الجمهور بالفتح إما على أنه علم أعجممي لا ينصرف وهو بدل من
قوله لأبيه أو عطف بيان وهو أشبه على قول من جعله نعتا لا ينصرف أيضا كأحمر وأسود
فأما من زعم أنه منصوب لكونه معمولا لقوله « أتتخذ أصناما »
تقديره يا أبت أتتخذ آزر أصناما آلهة فإنه قول بعيد في اللغة فإن مابعد حرف
الإستفهام لا يعمل فيما قبله لأن له صدر الكلام كذا قرره ابن جرير وغيره وهو مشهور
في قواعد العربية والمقصود أن إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام وزجره عنها ونهاه
فلم ينته كما قال « وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة »
أي أتتأله لصنم تعبد من دون الله « إني أراك وقومك »
أي السالكين مسلكك « في ضلال مبين » أي تائهين لا
يهتدون أين يسلكون بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي عقل
سليم وقال تعالى « واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ
قال لأبيه يا أبت لم تعبد مالايسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني
من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان
كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال
أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك
سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وماتدعون من دون الله وأدعو ربي عسى أن لا
أكون بدعاء ربي شقيا » فكان إبراهيم عليه السلام يستغفر لأبيه مدة حياته
فلما مات على الشرك وتبين إبراهيم ذلك رجع عن الإستغفار له وتبرأ منه كما قال تعالى
« وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما
تبين له أنه عدو لله تبرأ منه » « إن إبراهيم لأواه حليم »
وثبت في الصحيح « خ 6650 » أن إبراهيم يلقى أباه آزر
يوم القيامة فيقول له آزر يا بنياليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم أي رب ألم تعدني أنك
لا تخزني يوم الدين وأي خزي أخزى من أبي الأبعد فيقال ياإبراهيم انظر ماوراءك فإذا
هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار وقوله « وكذلك نري
إبراهيم ملكوت السموات والأرض » أي نبين له وجه الدلالة في نظره إلى خلقهما
على وحدانية الله عز وجل في ملكه وخلقه وأنه لاإله غيره ولا رب سواه كقوله « قل انظروا ماذا في السموات والأرض » وقوله «
أفلم ينظروا في ملكوت السموات والأرض » وقال « أفلم يروا
مابين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب » وأما ماحكاه ابن جرير وغيره عن
مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير والسدي وغيرهم قالوا واللفظ لمجاهد فرجت له السموات فنظر
إلى مافيهن حتى انتهى بصره إلى العرش وفرجت له الأرضون السبع فنظر إلى مافيهن وزاد
غيره فجعل ينظر إلى العباد على المعاصي ويدعو عليهم فقال الله له إني أرحم بعبادي
منك لعلهم أن يتوبوا أو يرجعوا وروى ابن مردويه في ذلك حديثين مرفوعين عن معاذ وعلي
ولكن لا يصح إسنادهما والله أعلم وروى ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في
قوله « وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين
» فإنه تعالى جلا له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق
فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله إنك لا تستطيع هذا فرده الله كما كان قبل ذلك
فيحتمل أن يكون كشف له عن بصره حتى رأى ذلك عيانا ويحتمل أن يكون عن بصيرته حتى
شاهده بفؤاده وتحققه وعرفه وعلم ما في ذلك من الحكم الباهرة والدلالات القاطعة كما
رواه الإمام أحمد « 5/243 » والترمذي «
3235 » وصححه عن معاذ بن جبل في حديث المنام أتاني ربي في أحسن صورة فقال
يامحمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت لا أدري يارب فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد
أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت ذلك وذكر الحديث وقوله «
وليكون من الموقنين » قيلالواو زائدة تقديره وكذلك نري إبراهيم ملكوت
السموات والأرض ليكون من الموقنين كقوله « وكذلك نفصل الآيات
ولتستبين سبيل المجرمين » وقيل هي على بابها أي نريه ذلك ليكون عالما وموقنا
وقوله تعالى « فلما جن عليه الليل » أي تغشاه وستره « رأى كوكبا » أي نجما « قال هذا ربي فلما أفل »
أي غاب قال محمد بن إسحاق بن يسار الأفول الذهاب وقال ابن جرير يقال أفل
النجم يأفل ويأفل أفولا وأفلا إذا غاب ومنه قول ذي الرمة-مصابيح ليست باللواتي
يقودها دياج ولا بالآفلات الزوائل-ويقال أين أفلت عنا بمعنى أين غبت عنا قال « لا أحب الآفلين » قال قتادة علم أن ربه دائم لا يزول فلما رأى
القمر بازغا أي طالعا قال هذا ربي فلما أفل قال « لئن لم يهدني ربي
لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي » أي هذا المنير
الطالع ربي « هذا أكبر » أي جرما من النجم ومن القمر وأكثر
إضاءة « فلما أفلت » أي غابت « قال ياقوم
إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
المشركين » أي أخلصت ديني وأفردت عبادتي للذي « فطر السموات
والأرض » أي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق « حنيفا »
أي في حال كوني حنيفا أي مائلا عن الشرك إلى التوحيد ولهذا قال « وما أنا من المشركين » وقد اختلف المفسرون في هذا المقام هل هو
مقام نظر أو مناظرة فروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ما يقتضي
أنه مقام نظر واختاره ابن جرير مستدلا بقوله « لئن لم يهدني ربي »
الآية وقال محمد بن إسحاق قال ذلك حين خرج من السرب الذي ولدته فيه أمه حين
تخوفت عليه من نمروذ بن كنعان لما كان قد أخبر بوجود مولود يكون ذهاب ملكه على يديه
فأمر بقتل الغلمان عامئذ فلما حملت أم إبراهيم به وحان وضعها ذهبت به إلى سرب ظاهر
البلد فولدت فيه إبراهيم وتركته هناك وذكر أشياء من خوارق العادات كما ذكرها غيره
من المفسرين من السلف والخلف والحق أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان في هذا
المقام مناظرا لقومه مبينا لهم بطلان ماكانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام فبين
في المقام الأول مع أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية التي هي على صور الملائكة
السماوية ليشفعوا لهم إلى الخالق العظيم الذي هم عند أنفسهم أحقر من أن يعبدوه
وإنما يتوسلون إليه بعبادة ملائكته ليشفعوا لهم عنده في الرزق والنصر وغير ذلك مما
يحتاجون إليه وبين في هذا المقام خطأهم وضلاهم في عبادة الهياكل وهي الكواكب
السيارة السبعة المتحيرة وهي القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل
وأشدهن إضاءة وأشرفهن عندهم الشمس ثم القمر ثم الزهرة فبين أولا صلوات الله وسلامه
عليه أن هذه الزهرة لا تصلح للإلهية فإنها مسخرة مقدرة بسير معين لا تزيغ عنه يمينا
ولا شمالا ولا تملك لنفسها تصرفا بل هي جرم من الأجرام خلقها الله منيرة لما له في
ذلك من الحكم العظيمة وهي تطلع من المشرق ثم تسير فيما بينه وبين المغرب حتى تغيب
عن الأبصار فيه ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا المنوال ومثل هذه لا تصلح
للإلهية ثم انتقل إلى القمر فبين فيه مثل مابين في النجم ثم انتقل إلى الشمس كذلك
فلما انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي أنور ما تقع على الأبصار وتحقق
ذلك بالدليل القاطع « قال ياقوم إني برئ مما تشركون » أي
أنا برئ من عبادتهن وموالاتهن فإن كانت آلهة فكيدوني بها جميعا ثم لا تنظرون « إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين »
أي إنما أعبد خالق هذه الأشياء ومخترعها ومسخرها ومقدرها ومدبرها الذي بيده
ملكوت كل شيء وخالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه كما قال تعالى « إن
ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل
النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك
الله رب العالمين » وكيف يجوز أن يكون إبراهيم ناظرا في هذا المقام وهو الذي
قال الله في حقه « ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين
إذ قال لأبيه وقومه ماهذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون » الآيات وقال
تعالى « إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة
لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين »
وقال تعالى « قلإنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما
ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين » وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على الفطرة « خ 1359 م 2658 » وفي صحيح مسلم « 2865 »
عن عياض بن حماد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله إني خلقت
عبادي حنفاء وقال الله في كتابه العزيز « فطرت الله التي فطر الناس
عليها لا تبديل لخلق الله » وقال تعالى « وإذ أخذ ربك من
بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى » ومعناه
على أحد القولين كقوله « فطرت الله التي فطر الناس عليها »
كما سيأتي بيانه فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة فكيف يكون إبراهيم الخليل
الذي جعله الله أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ناظرا في هذا المقام بل هو
أولى الناس بالفطرة السليمة السجية المستقيمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا
شك ولا ريب ومما يؤيد أنه كان في هذا المقام مناظرا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك
لا ناظرا قوله تعالى


تفسير ابن كثير_أبو الفداء
إسماعيل بن كثير

80-وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ
أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي
كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ


. انظر تفسير الآية 83








81-وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم
بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ
أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ


. انظر تفسير الآية 83







82-الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ
لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ


. انظر تفسير الآية 83








83-وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ
دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ


يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم حين جادله قومه فيما ذهب إليه من التوحيد
وناظروه بشبه من القول أنه قال « أتحاجوني في الله وقد هدان »
أي تجادلونني في أمر الله وأنه لا إله إلا هو وقد بصرني وهداني إلى الحق
وأنا على بينة منه فكيف ألتفت إلى أقوالكم الفاسدة وشبهكم الباطلة وقوله « ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا » أي ومن الدليل
على بطلان قولكم فيما ذهبتم إليه أن هذه الآلهة التي تعبدونها لا تؤثر شيئا وأنا لا
أخافها ولا أباليها فان كان لها كيد فكيدوني بها ولا تنتظرون بل عاجلوني بذلك وقوله
تعالى « إلا أن يشاء ربي شيئا » استثناء منقطع أي لا يضر
ولا ينفع إلا الله عز وجل « وسع ربي كل شيء علما » أي أحاط
علمه بجميع الأشياء فلا يخفى عليه خافية « أفلا تتذكرون »
أي فيما بينته لكم أفلا تعتبرون أن هذه الآلهة باطلة فتنزجروا عن عبادتها
وهذه الحجة نظير مااحتج بها نبي الله هود عليه السلام على قومه عاد فيما قص عنهم في
كتابه حيث يقول « قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني
أشهد الله وأشهدوا أني برئ مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني
توكلت على الله ربي وربكم مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها » الآية وقوله
« وكيف أخاف ما أشركتم » أي كيف أخاف من هذه الأصنامالتي
تعبدونها من دون الله « ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل
به عليكم سلطانا » قال ابن عباس وغير واحد من السلف أي حجة وهذا كقوله تعالى
« أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله »
وقوله تعالى « إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
أنزل الله بها من سلطان » وقوله « فأي الفريقين أحق بالأمن
إن كنتم تعلمون » أي فأي الطائفتين أصوب الذي عبد من بيده الضرر والنفع أو
الذي عبد من لا يضر ولا ينفع بلا دليل أيهما أحق بالأمن من عذاب الله يوم القيامة
لا شريك له قال الله تعالى « الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
أولئك لهم الأمن وهم مهتدون » أي هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده لا
شريك له ولم يشركوا به شيئا هم الآمنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والآخرة قال
البخاري « 4629 » حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن
شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت «
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم » قال أصحابه وأينا لم يظلم نفسه فنزلت « إن الشرك لظلم عظيم » وقال الإمام أحمد « 1/378
» حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما
نزلت هذه الآية « الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم » شق
ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه قال إنه ليس الذي تعنون ألم
تسمعوا ما قال العبد الصالح « يا بنيلا تشرك بالله إن الشرك لظلم
عظيم » إنما هو الشرك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع
وابن إدريس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت « ولم يلبسوا إيمانهم بظلم » شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم قالوا وأينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما
تظنون إنما قال لابنه « يا بنيلا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم »
وحدثنا عمر بن شبة النمري حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الآية شق ذلك على أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم فنزلت « إن الشرك لظلم عظيم » رواه
البخاري وفي لفظ قالوا أينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالذي
تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح « إن الشرك لظلم عظيم »
إنما هو الشرك ولابن أبي حاتم عن عبد الله مرفوعا قال « ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم » قال بشرك قال وروي عن أبي بكر الصديق وعمر وأبي بن
كعب وسلمان وحذيفة وابن عباس وابن عمر وعمرو بن شرحبيل وأبي عبد الرحمن السلمي
ومجاهد وعكرمة والنخعي والضحاك وقتادة والسدي وغير واحد نحو ذلك وقال ابن مردويه
حدثنا الشافعي حدثنا محمد بن شداد المسمعي حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان الثوري عن
الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت « الذين
آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم » قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي
أنت منهم وقال الإمام أحمد « 4/359 » حدثنا إسحاق بن يوسف
حدثنا أبو جناب عن زاذان عن جرير بن عبد الله قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلما برزنا من المدينة إذا راكب يوضع نحونا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كأن هذا الراكب إياكم يريد فانتهى إلينا الرجل فسلم فرددنا عليه فقال له النبي صلى
الله عليه وسلم من أين أقبلت قال من أهلي وولدي وعشيرتي قال فأين تريد قال أريد
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقد أصبته قال يا رسول الله علمني ماالإيمان قال
أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
رمضان وتحج البيت قال قد اقررت قال ثم إن بعيره دخلت يده في شبكة جرذان فهوى بعيره
وهوى الرجل فوقع على هامته فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فوثب
إليه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان فأقعداه فقالا يا رسول الله قبض الرجل قال
فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه
وسلم أما رأيتما إعراضي عن الرجل فإني رأيت ملكين يدسان في فيه من ثمار الجنة فعلمت
أنه مات جائعا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الذين قال الله عز وجل
فيهم « الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم » الآية ثم قال
دونكم أخاكم فاحتملناه إلى الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه وحملناه إلى القبر فجاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على شفير القبر فقال ألحدوا ولا تشقوا فإن
اللحد لنا والشق لغيرنا ثم رواه أحمد عن أسود بن عامر عن عبد الحميد ابن جعفر
الفراء عن ثابت عن زاذان عن جرير بن عبد الله فذكر نحوه وقال فيه هذا ممن عمل قليلا
وأجر كثيرا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن موسى القطان حدثنا مهران بن
أبي عمر حدثنا علي بن عبد الأعلى عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير ساره إذ عرض له أعرابي فقال يا رسول الله
والذي بعثك بالحق لقد خرجت من بلادي وتلادي ومالي لأهتدي بهداك وآخذ من قولك
ومابلغتك حتى مالي طعام إلا من خضر الأرض فأعرض علي فعرض عليه رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقبل فازدحما حوله فدخل خف بكره في بيت جرذان فتردى الأعرابي فاكسرت عنقه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي بعثني بالحق لقد خرج من بلاده وتلاده
وماله ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي وما بلغني حتى ماله طعام إلا من خضر الأرض أسمعتم
بالذي عمل قليلا وأجر كثيرا هذا منهم أسمعتم بالذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فإن هذا منهم وفي لفظ قال هذا عمل قليلا وأجر كثيرا
وروي ابن مردويه منحديث محمد بن يعلى الكوفي وكان نزل الري حدثنا زياد بن خيثمة عن
أبي داود عن عبد الله بن سخبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أعطي
فشكر ومنع فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر وسكت فقالوا يا رسول الله ماله قال « أولئك لهم الأمن وهم مهتدون » وقوله « وتلك
حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه » أي وجهنا حجته عليهم قال مجاهد وغيره يعني
بذلك قوله « وكيف أخاف ما أشركتم ولاتخافون أنكم أشركتم بالله ما
لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن » الآية وقد صدقه الله
وحكم له بالأمن والهداية فقال « الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون » ثم قال بعد ذلك كله «
وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء » قرئ بالإضافة
وبلا إضافة كما في سورة يوسف وكلاهما قريب في المعنى وقوله « إن
ربك حكيم عليم » أي حكيم في أقواله وأفعاله عليم أي بمن يهديه ومن يضله وإن
قامت عليه الحجج والبراهين كما قال « إن الذين حقت عليهم كلمة ربك
لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم » ولهذا قال ها هنا
« إن ربك حكيم عليم »


تفسير
ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

84-وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً
هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ
وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ


. انظر تفسير الآية 90









85-وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ



. انظر تفسير الآية 90







86-وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى
الْعَالَمِينَ


. انظر تفسير الآية 90








87-وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ
وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ


. انظر تفسير الآية 90







88-ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ
أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ


. انظر تفسير الآية 90








89-أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ
فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا
بِكَافِرِينَ


. انظر تفسير الآية 90











90-أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ


يذكر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق بعد أن طعن في السن وأيس هو وامرأته سارة من
الولد فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط فبشروهما بإسحاق فتعجبت المرأة ذلك
وقالت « ياويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب
قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد »
فبشروهما مع وجوده بنبوته وبأن له نسلا وعقبا كما قال تعالى « وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين » وهذا أكمل من البشارة وأعظم
في النعمة وقال « فبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب » أي
ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما فتقر أعيناكما كما قرت بوالده فإن الفرح بولد
الولد شديد لبقاء النسل والعقب ولما كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يعقب
لضعفه وقعت البشارة به وبولده بإسم يعقوب الذي فيه اشتقاق العقب والذرية وكان هذا
مجازاة لإبراهيم عليه السلام حين اعتزل قومه وتركهم ونزح عنهم وهاجر من بلادهم
ذاهبا إلى عبادة الله في الأرض فعوضه الله عز وجل عن قومه وعشيرته بأولاد صالحين من
صلبه على دينه لتقر بهم عينه كما قال تعالى « فلما اعتزلهم وما
يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا » وقال ها هنا
« ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا » وقوله « ونوحا هدينا من قبل » أي من قبله هديناه كما هديناه ووهبنا له
ذرية صالحة وكل منهما له خصوصية عظيمة أما نوح عليه السلام فإن الله تعالى لما أغرق
أهل الأرض إلا من آمن به وهم الذين صحبوه في السفينة جعل الله ذريته هم الباقين
فالناس كلهم من ذريته وأما الخليل إبراهيم عليه السلام فلم يبعث الله عز وجل بعده
نبيا إلا من ذريته كما قال تعالى « وجعلنا في ذريتهما النبوة
والكتاب » الآية وقال تعالى « ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب » وقال تعالى « أولئك
الذين أنعم الله عليهم منالنبيين من ذرية آدم ومما حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم
وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا »
وقوله في هذه الآية الكريمة « ومن ذريته » أي
وهديناه من ذريته داود وسليمان الآية وعود الضمير إلى نوح لأنه أقرب المذكورين ظاهر
لاإشكال فيه وهو اختيار ابن جرير وعوده إلى إبراهيم لأنه الذي سيق الكلام من أجله
حسن لكن يشكل عليه لوط فإنه ليس من ذرية إبراهيم بل هو من ابن أخيه هارون بن آزر
اللهم إلا أن يقال إنه دخل في الذرية تغليبا كما في قوله « أم كنتم
شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا إلهك وإله آبائك
إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون » فإسماعيل عمه دخل في
آبائه تغليبا وكما قال في قوله « فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
إبليس » فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود وذم على المخالفة لأنه كان في
تشبه بهم فعومل معاملتهم ودخل معهم تغليبا وإلا فهو كان من الجن وطبيعته من النار
والملائكة من النور وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية إبراهيم أو نوح على القول
الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل لأن عيسى عليه السلام إنما ينسب إلى
إبراهيم عليه السلام بأمه مريم عليها السلام فإنه لا أب له قال ابن أبي حاتم حدثنا
سهل بن يحيى العسكري حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا علي بن عابس عن عبد الله بن
عطاء المكي عن أبي حرب بن أبي الأسود قال أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر فقال بلغني
أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتجده في كتاب
الله وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده قال أليس تقرأ سورة الأنعام « ومن ذريته داود وسليمان » حتى بلغ « ويحيى
وعيسى » قال بلى قال أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب قال صدقت فلهذا
إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته أو وهبهم دخل أولاد البنات فيهم فأما إذا
أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فانه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه واحتجوا بقول
الشاعر العربي-بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأجانب-وقال آخرون
يدخل بنو البنات فيهم أيضا لما ثبت في صحيح البخاري « 2704 »
أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال للحسن بن علي إن ابني هذا سيد
ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فسماه ابنا فدل على دخوله في
الأبناء وقال آخرون هذا تجوز وقوله « ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
» ذكر أصولهم وفروعهم وذوي طبقتهم وأن الهداية والإجتباء شملهم كلهم ولهذا
قال « واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم » ثم قال تعالى
« ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده » أي إنما حصل لهم
ذلك بتوفيق الله وهدايته إياهم « ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا
يعملون » تشديد لأمر الشرك وتغليظ لشأنه وتعظيم لملابسته كقوله تعالى « ولقد أوحي إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك »
الآية وهذا شرط والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله « قل إن
كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين » وكقوله « لو أردنا أن
تتخذ لهوا لا تخذناه من لدنا إن كنا فاعلين » وكقوله « لو
أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار »
وقوله تعالى « أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة »
أي انعمنا عليهم بذلك رحمة للعباد بهم ولطفا بالخليفة « فإن
يكفر بها » أي بالنبوة ويحتمل أن يكون الضمير عائدا على هذه الأشياء الثلاثة
الكتاب والحكم والنبوة وقوله « هؤلاء » يعني أهل مكة قاله
ابن عباس وسعيد بن المسيب والضحاك وقتادة والسدي وغير واحد « فقد
وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين » أي إن يكفر بهذه النعم من كفر بها من
قريش وغيرهم من سائر أهل الأرض من عرب وعجم ومليين وكتابيين فقد وكلنا بها قوما
آخرين أي المهاجرين والأنصار واتباعهم إلى يوم القيامة « ليسو بها
بكافرين » أي لا يجحدون منها شيئا ولايردون منها حرفا واحدا بل يؤمنون
بجميعها محكمها ومتشابهها جعلنا الله منهم بمنه وكرمه وإحسانه ثم قال تعالى مخاطبا
عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم « أولئك » يعني
الأنبياء المذكورين مع من أضيف إليهم من الآباء والذرية والإخوان وهم الأشباه « الذين هدى الله » أي هم أهل الهدى لاغيرهم «
فبهداهم اقتده » أي اقتد واتبع وإذا كان أمرا للرسول صلى الله عليه وسلم
فأمته تبع له فيما يشرعه ويأمرهم به قال البخاري « 4632 »
عند هذه الآية حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريجأخبرهم قال
أخبرني سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره أنه سأل ابن عباس أفي « ص »
سجدة فقال نعم ثم تلا « ووهبنا له إسحاق ويعقوب »
إلى قوله « فبهداهم اقتده » ثم قال هو منهم زاد يزيد
بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم
صلى الله عليه وآله وسلم ممن أمر أن يقتدى بهم وقوله تعالى « قل لا
أسألكم عليه أجرا » أي لا أطلب منكم على إبلاغي إياكم هذا القرآن أجرا أي
أجرة ولا أريد منكم شيئا « إن هو إلا ذكر للعالمين » أي
يتذكرون به فيرشدوا من العمى إلى الهدى ومن الغي إلى الرشاد ومن الكفر إلى الإيمان



تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

91-وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ
عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى
نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ
كَثِيراً وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ
ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ


. انظر تفسير الآية 92












92-وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ
يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ
بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ


يقول تعالى وما عظموا الله حق تعظيمه إذ كذبوا رسله إليهم قال ابن عباس ومجاهد
وعبد الله بن كثير نزلت في قريش واختاره ابن جرير وقيل نزلت في طائفة من اليهود
وقيل في فنحاص رجل منهم وقيل في مالك بن الصيف « وقالوا ما أنزل
الله على بشر من شيء » والأول أصح لأن الآية مكية واليهود لا ينكرون إنزال
الكتب من السماء وقريش والعرب وطائفة قاطبة كانوا ينكرون إرسال محمد صلى الله عليه
وسلم لأنه من البشر كما قال « أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
منهم أن أنذر الناس » وكقوله تعالى « وما منع الناس أن
يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض
ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا » وقال ها هنا
« وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء »
قال الله تعالى « قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا
وهدى للناس » أي قل يامحمد لهؤلاء المنكرين لإنزال شيء من الكتب من عند الله
في جواب سلبهم العام بإثبات قضية جزئية موجبة « من أنزل الكتاب
الذي جاء به موسى » وهو التوراة الذي قد علمتم وكل أحد أن الله قد أنزلها
على موسى بن عمران نورا وهدى للناس أي ليستضاء بها في كشف المشكلات ويهتدى بها من
ظلم الشبهات وقوله « يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا »
أي تجعلون جملتها قراطيس أي قطعا تكتبونها من الكتاب الأصلي الذي بأيديكم
وتحرفون منها ما تحرفون وتبدلون وتتأولون وتقولون هذا من عند الله أي في كتابه
المنزل وما هو من عند الله ولهذا قال « تجعلونه قراطيس تبدونها
وتخفون كثيرا » وقوله تعالى « وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا
آباؤكم » أي ومن أنزل القرآن الذي علمكم الله فيه من خير ما سبق ونبأ ما
يأتي ما لم تكونوا تعلمون ذلك لا أنتم ولا آباؤكم وقد قال قتادة هؤلاء مشركوا العرب
وقال مجاهد هذه للمسلمين وقوله تعالى « قل الله » قال علي
بن أبي طلحة عن ابن عباس أي قل الله أنزله وهذا الذي قاله ابن عباس هو المتعين في
تفسير هذه الكلمة لاماقاله بعض المتأخرين من أن معنى « قل الله »
أي لا يكون خطابك لهم إلا هذه الكلمة كلمة الله وهذا الذي قاله هذا القائل
يكون أمرا بكلمة مفردة من غير تركيب والإتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب
فائدة يحسن السكوت عليها وقوله « ثم ذرهم في خوضهم يلعبون »
أي ثم دعهم في جهلهم وضلالهم يلعبون حتى يأتيهم من الله اليقين فسوف يعلمون
ألهم العاقبة أم لعباد الله المتقين وقوله « وهذا كتاب »
يعني القرآن « أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
القرى » يعني مكة « ومن حولها » من أحياء العرب
وسائر طوائف بني آدم من عرب وعجم كما قال في الآية الأخرى « قل يا
أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا » وقال « لأنذركم به
ومن بلغ » وقال « ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده »
وقال « تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
نذيرا » وقال « وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد »
وثبت فيالصحيحين « خ 335 م 521 » أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي وذكر منهن وكان النبي
صلى الله عليه وسلم يبعث إلى قومه خاصة ويبعث إلى الناس عامة ولهذا قال « والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به » كل من آمن بالله واليوم
الآخر يؤمن بهذا الكتاب المبارك الذي أنزلناه إليك يامحمد وهو القرآن « وهم على صلاتهم يحافظون » أي يقيمون بما فرض عليهم من أداء
الصلوات في أوقاتها


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل
بن كثير

93-وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ
إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ
اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ
بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ
الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ
آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ


. انظر تفسير الآية 94












94-وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ
شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ
بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ


يقول تعالى « ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا » أي لا
أحد أظلم ممن كذب على الله فجعل له شركاء أو ولدا أو ادعى أن الله أرسله إلى الناس
ولم يرسله ولهذا قال تعالى « أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء »
قال عكرمة وقتادة نزلت في مسيلمة الكذاب « ومن قال سأنزل
مثل ما أنزل الله » أي ومن ادعى أنه يعارض ماجاء من عند الله من الوحي مما
يفتريه من القول كقوله تعالى « وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد
سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا » الآية قال الله تعالى « ولو
ترى إذ الظالمون في غمرات الموت » أي في سكراته وغمراته وكرباته « والملائكة باسطو أيديهم » أي بالضرب كقوله «
لئن بسطت إلي يدك لتقتلني » الآية وقوله « يبسطوا إليكم
أيديهم وألسنتهم بالسوء » الآية وقال الضحاك وأبو صالح باسطو أيديهم أي
بالعذاب كقوله « ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
وجوههم وأدبارهم » ولهذا قال « والملائكة باسطو أيديهم »
أي بالضرب لهم حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم ولهذا يقولون لهم « اخرجوا أنفسكم » وذلك أن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة
بالعذاب والنكال والأغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب الرحمن الرحيم فتتفرق في
روحه في جسده وتعصى وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم
قائلين لهم « أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما تقولون على
الله غير الحق » الآية أي اليوم تهانون غاية الإهانة كما كنتم تكذبون على
الله وتستكبرون على إتباع آياته والانقياد لرسله وقد وردت الأحاديث المتواترة في
كيفية احتضار المؤمن والكافر عند الموت وهي مقررة عند قوله تعالى «
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة » وقد ذكر
ابن مردويه ها هنا حديثا مطولا جدا من طريق غريبة عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا
فالله أعلم وقوله « ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة »
أي يقال لهم يوم معادهم هذا كما قال « وعرضوا على ربك صفا
لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة » أي كما بدأناكم أعدناكم وقد كنتم تنكرون
ذلك وتستبعدونه فهذا يوم البعث وقوله « وتركتم ماخولناكم وراء
ظهوركم » أي من النعم والأموال التي اقتنيتموها في الدار الدنيا وراء ظهوركم
وثبت في الصحيح « م 2959 » أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو
تصدقت فأمضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس وقال الحسن البصري يؤتى بابن آدم يوم
القيامة كأنه بذج فيقول الله عز وجل أين ماجمعت فيقول يارب جمعته وتركته أوفر ما
كان فيقول له يا ابن آدم أين ما قدمت لنفسك فلا يراه قدم شيئا وتلا هذه الآية « ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ماخولناكم وراء ظهوركم
» الآية رواه ابن أبي حاتم وقوله « وما نرى معكم شفعاءكم
الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء » تقريع لهم وتوبيخ على ماكانوا اتخذوا في
الدنيا من الأنداد والأصنام والأوثان ظانين أنها تنفعهم في معاشهم ومعادهم إن كان
ثم معاد فاذا كانيوم القيامة تقطعت بهم الأسباب وانزاح الضلال وضل عنهم ماكانوا
يفترون ويناديهم الرب جل جلاله على رءوس الخلائق « أين شركائي
الذين كنتم تزعمون » وقيل لهم أين ماكنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو
ينتصرون ولهذا قيل ها هنا « وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتهم
أنهم فيكم شركاء » أي في العبادة لهم فيكم قسط في إستحقاق العبادة لهم ثم
قال تعالى « لقد تقطع بينكم » قرئ بالرفع أي شملكم وقرئ
بالنصب أي لقد تقطع مابينكم من الأسباب والوصلات والوسائل « وضل
عنكم » أي ذهب عنكم « ماكنتم تزعمون » من رجوى
الأصنام والأنداد كقوله تعالى « إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
» وقال تعالى « فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
ولا يتساءلون » وقال تعالى « إنما اتخذتم من دون الله
أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين » وقال « وقيل ادعوا
شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم » الآية وقال « ويوم
نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا » إلى قوله « وضل عنهم
ماكانوا يفترون » والآيات في هذا كثيرة جدا


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير

95-إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ
الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى
تُؤْفَكُونَ


. انظر تفسير الآية 97












96-فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ


. انظر تفسير الآية 97









97-وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ
الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ


يخبر تعالى أنه فالق الحب والنوى أي يشقه في الثرى فتنبت منه الزروع على اختلاف
أصنافها من الحبوب والثمار على اختلاف ألوانها وأشكالها وطعومها من النوى ولهذا فسر
قوله « فالق الحب والنوى » بقوله « يخرج
الحي من الميت ومخرج الميت من الحي » أي يخرج النبات الحي من الحب والنوى
الذي هو كالجماد الميت كقوله « وآية لهم الآرض الميتة أحييناها
وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون » إلى قوله « ومن أنفسهم ومما
لا يعلمون » وقوله « ومخرج الميت من الحي » معطوف
على « فالق الحب والنوى » ثم فسره ثم عطف عليه قوله « ومخرج الميت من الحي » وقد عبروا عن هذا وهذا بعبارات كلها
متقاربة مؤدية للمعنى فمن قائل يخرج الدجاجة من البيضة وعكسه ومن قائل يخرج الولد
الصالح من الفاجر وعكسه وغير ذلك من العبارات التي تنتظمها الآية وتشملها ثم قال
تعالى « ذلكم الله » أي فاعل هذا هو الله وحده لا شريك له
« فأنى تؤفكون » أي كيف تصرفون عن الحق وتعدلون عنه إلى
الباطل فتعبدون معه غيره وقوله « فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا »
أي خالق الضياء كما قال في أول السورة « وجعل الظلمات
والنور » أي فهر سبحانه يفلق ظلام الليل عن غرة الصباح فيضئ الوجود ويستنير
الأفق ويضمحل الظلام ويذهب الليل بدآدئه وظلام رواقه ويجئ النهار بضيائه وإشراقه
كقوله « يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا » فبين تعالى قدرته
على خلق الأشياء المتضادة المختلفة الدالة على كمال عظمته وعظيم سلطانه فذكر أنه
فالق الإصباح وقابل ذلك بقوله « وجعل الليل سكنا » أي ساجيا
لتسكن فيه الأشياء كما قال « والضحى والليل إذا سجى » وقال
« والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى » وقال « والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها » وقال صهيب الرومي رضي
الله عنه لامرأته وقد عاتبته في كثرة سهره إن الله جعل الليل سكنا إلا لصهيب إن
صهيبا إذا ذكر الجنة طال شوقه وإذا ذكر النار طار نومه رواه ابن أبي حاتم وقوله
« والشمس والقمر حسبانا » أي يجريان بحسبان مقنن مقدر لا
يتغير ولا يضطرب بل لكل منهما منازل يسلكها في الصيف والشتاء فيترتب على ذلك اختلاف
الليل والنهار طولا وقصرا كما قال « هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
نورا وقدره منازل » الآية وكما قال « لاالشمس ينبغي لها أن
تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون » وقال « والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره » وقوله «
ذلك تقدير العزيز العليم » أي الجميع جار بتقدير العزيز الذي لا يمانع ولا
يخالف العليم بكل شيء فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماءوكثيرا
ماإذا ذكر الله تعالى خلق الليل والنهار والشمس والقمر يختم الكلام بالعزة والعلم
كما ذكر في هذه الآية وكما في قوله « وآية لهم الليل نسلخ منه
النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم »
ولما ذكر خلق السموات والأرض ومافيهن في أول سورة حم السجدة قال « وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم »
وقوله تعالى « وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
ظلمات البر والبحر » قال بعض السلف من اعتقد في هذه النجوم غير ثلاث فقد
أخطأ وكذب على الله سبحانه أن الله جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين ويهتدي بها
في ظلمات البر والبحر وقوله « قد فصلنا الآيات » أي قد
بيناها ووضحناها « لقوم يعلمون » أي يعقلون ويعرفون الحق
ويجتنبون الباطل


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن
كثير