| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
 | موضوع: رد: تفسير سورة البقره  الإثنين فبراير 27, 2012 9:18 am | |
| 174-إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ
وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ
إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ
يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
. انظر تفسير الآية 176
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:18 am | |
| 175-أُولَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ
بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
. انظر تفسير الآية 176
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:19 am | |
| 176-ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ
اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
يقول تعالى « إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب »
يعني اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم التي بأيديهم
مما تشهد له بالرسالة والنبوة فكتموا ذلك لئلا تذهب رياستهم وما كانوا يأخذونه من
العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم آباءهم فخشوا لعنهم الله إن أظهروا ذلك أن
يتبعه الناس ويتركوهم فكتموا ذلك إبقاء على ما كان يحصل من ذلك وهو نزر يسير فباعوا
أنفسهم بذلك واعتاضوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول والإيمان بما جاء عن الله
بذلك النزر اليسير فخابوا وخسروا في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فان الله أظهر
لعباده صدق رسوله بما نصبه وجعله معه من الآيات الظاهرات والدلائل القاطعات فصدقه
الذين كانوا يخافون أن يتبعوه وصاروا عونا له على قتالهم وباءوا بغضب على غضب وذمهم
الله في كتابه في غير موضع فمن ذلك هذه الآية الكريمة « إن الذين
يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا » وهو عرض الحياة
الدنيا « أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار » أي إنما
يأكلون ما يأكلونه في مقابلة كتمان الحق نارا تأجج في بطونهم يوم القيامة كما قال
تعالى « إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
نارا وسيصلون سعيرا » وفي الحديث الصحيح « خ 5634 م 2065 »
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الذي يأكل أو يشرب في آنية
الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم وقوله « ولا يكلمهم الله
يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم » وذلك لأنه تعالى غضبان عليهم لأنهم
كتموا وقد علموا فاستحقوا الغضب فلا ينظر إليهم ولا يزكيهم أي يثني عليهم ويمدحهم
بل يعذبهم عذابا أليما وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مردويه ههنا حديث الأعمش عن أبي
حازم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر
إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر ثم قال تعالى
مخبرا عنهم « أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى » أي
أعتاضوا عن الهدى وهو نشر ما في كتبهم من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به من كتب
الأنبياء واتباعه وتصديقه استبدلوا عن ذلك واعتاضوا عنه الضلالة وهو تكذيبه والكفر
به وكتمان صفاته في كتبهم « والعذاب بالمغفرة » أي اعتاضوا
عن المغفرة بالعذاب وهو ما تعاطوه من أسبابه المذكورة وقوله تعالى « فما أصبرهم على النار » يخبر تعالى أنهم في عذاب شديد عظيم هائل
يتعجب من رآهم فيها من صبرهم على ذلك مع شدة ماهم فيه من العذاب والنكال والأغلال
عياذا بالله من ذلك وقيل معنى قوله « فما أصبرهم على النار »
أي فما أدومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم إلى النار وقوله تعالى « ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق » أي إنما استحقواهذا العذاب
الشديد لأن الله تعالى أنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله
كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل وهؤلاء اتخذوا آيات الله هزوا فكتابهم يأمرهم
باظهار العلم ونشره فخالفوه وكذبوه وهذا الرسول الخاتم يدعوهم إلى الله تعالى
ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وهم يكذبونه ويخالفونه ويجحدونه ويكتمون صفته
فاستهزؤا بآيات الله المنزلة على رسله فلهذا استحقوا العذاب والنكال ولهذا قال
« ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي
شقاق بعيد »
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل
بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:20 am | |
| 177-لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ
وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي
الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ
وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ
بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء
وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
اشتملت هذه الآية الكريمة على جمل عظيمة وقواعد عميمة وعقيدة مستقيمة كما قال
ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبيد بن هشام الحلبي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عامر
بن شفي عن عبد الكريم عن مجاهد عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
الايمان فتلا عليه « ليس البر أن تولوا وجوهكم » إلى آخر
الآية قال ثم سأله أيضا فتلاها عليه ثم سأله فقال إذا عملت حسنة أحبها قلبك وإذا
عملت سيئة أبغضها قلبك وهذا منقطع فان مجاهد لم يدرك أبا ذر فانه مات قديما وقال
المسعودي حدثنا القاسم بن عبد الرحمن قال جاء رجل إلى أبي ذر فقال ما الإيمان فقرأ
عليه هذه الآية « ليس البر أن تولوا وجوهكم » حتى فرغ منها
فقال الرجل ليس عن البر سألتك فقال أبو ذر جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فسأله عما سألتني عنه فقرأ عليه هذه الآية فأبى أن يرضى كما أبيت أن ترضى فقال
له رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار بيده المؤمن إذا عمل حسنة سرته ورجا ثوابها
وإذا عمل سيئة أحزنته وخاف عقابها رواه ابن مردويه وهذا أيضا منقطع والله أعلم وأما
الكلام على تفسير هذه الآية فان الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه إلى بيت
المقدس ثم حولهم إلى الكعبة شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض المسلمين
فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك وهو أن المراد إنما هو طاعة الله عز وجل
وامتثال أوامره والتوجه حيثما وجه واتباع ما شرع فهذا هو البر والتقوى والإيمان
الكامل وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق أو المغرب بر ولا طاعة إن لم يكن عن
أمر الله وشرعه ولهذا قال « ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر » الآية كما قال في الأضاحي
والهدايا « لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
» وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية ليس البر أن تصلوا ولاتعملوا فهذا
حين تحول من مكة إلى المدينة ونزلت الفرائض والحدود فأمر الله بالفرائض والعمل بها
وروى عن الضحاك ومقاتل نحو ذلك وقال أبو العالية كانت اليهود تقبل قبل المغرب وكانت
النصارى تقبل قبل المشرق فقال الله تعالى « ليس البر أن تولوا
وجوهكم قبل المشرق والمغرب » يقول هذا كلام الإيمان وحقيقته العمل وروى عن
الحسن والربيع بن أنس مثله وقال مجاهد ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله عز
وجل وقال الضحاك ولكن البر والتقوى أن تؤدوا الفرائض على وجوهها وقال الثوري « ولكن البر من آمن بالله » الآية قال هذه أنواع البر كلها وصدق
رحمه الله فان من اتصف بهذه الآية فقد دخل في عرى الإسلام كلها وأخذ بمجامع الخير
كله وهو الإيمان بالله وإنه لا إله إلا هو وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين
الله ورسله « والكتاب » وهو أسم جنس يشمل الكتب المنزلة من
السماء على الأنبياء حتى ختمت بأشرافها وهوالقرآن المهيمن على ما قبله من الكتب
الذي انتهى إليه كل خير واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة ونسخ به كل ما سواه
من الكتب قبله وآمن بانبياء الله كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه
عليه وعليهم أجمعين وقوله « وآتى المال على حبه » أي أخرجه
وهو محب له راغب فيه نص على ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف
كما ثبت في الصحيحين « خ 1419 م 1032 » من حديث أبي هريرة
مرفوعا أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغني وتخشى الفقر وقد روى الحاكم
في مستدركه « 2/272 » من حديث شعبة والثوري عن منصور عن
زبيد عن مرة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «
وآتى المال على حبه » أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ثم
قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه « قلت » وقد رواه وكيع
عن الأعمش وسفيان عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود موقوفا وهو أصح والله أعلم وقال
تعالى « ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم
لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا » وقال تعالى « لن
تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون » وقوله « ويؤثرون على
أنفسهم ولو كان بهم خصاصة » نمط آخر أرفع من هذا وهو أنهم آثروا بما هم
مضطرون إليه وهؤلاء أعطوا وأطعموا ما هم محبون له وقوله « ذوي
القربى » وهم قرابات الرجل وهم أولى من أعطى من الصدقة كما ثبت في الحديث
الصدقة على المساكين صدقة وعلى ذوي الرحم ثنتان صدقة وصلة فهم أولى الناس ببرك
وإعطائك وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في غير موضع من كتابة العزيز « واليتامى » هم الذين لا كاسب لهم وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار
دون البلوغ والقدرة على التكسب وقد قال عبد الرزاق « 11450 »
أنبأنا معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال لا يتم بعد حلم « والمساكين » وهم الذين
لا يجدون ما يكفيهم فى قوتهم وكسوتهم وسكناهم فيعطون ما تسد به حاجتهم وخلتهم وفى
الصحيحين « خ 1479 م 1039 » عن أبى هريرة أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال ليس مسكين بهذا الطواف الذى ترده التمرة والتمرتان واللقمة
واللقمتان ولكن المسكين الذى لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه « وابن السبيل » وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطي ما
يوصله إلى بلده وكذا الذي يريد سفرا في طاعة فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه ويدخل
في ذلك الضيف كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قالابن السبيل هو الضيف الذي
ينزل بالمسلمين وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو جعفر الباقر والحسن وقتادة
والضحاك والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان « والسائلين »
وهم الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات كما قال الإمام أحمد
حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا حدثنا سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى عن
فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال عبد الرحمن حسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس رواه أبو داود « 1665 »
« وفي الرقاب » وهم المكاتبون الذين لا يجدون ما
يؤدونه في كتابتهم وسيأتي الكلام على كثير من هذه الأصناف في آية الصدقات من براءة
إن شاء الله تعالى وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا
شريك عن أبي حمزة عن الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس أنها سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم أفي المال حق سوى الزكاة قالت فتلا علي « وآتى المال على
حبه » ورواه ابن مردويه من حديث آدم بن أبي إياس ويحيى بن عبد الحميد كلاهما
عن شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم في المال حق سوى الزكاة ثم قرأ « ليس البر أن تولوا وجوهكم
قبل المشرق والمغرب » إلى قوله « وفي الرقاب »
وأخرجه ابن ماجه والترمذي وضعف أبا حمزة ميمونا الأعور وقد رواه سيار
وإسماعيل عن الشعبي وقوله « وأقام الصلاة » أي وأتم أفعال
الصلاة في أوقاتها بركوعها وسجودها وطمأنينتها وخشوعها على الوجه الشرعي المرضى
وقوله « وآتى الزكاة » يحتمل أن يكون المراد به زكاة النفس
وتخليصها من الأخلاق الدنيئة الرذيلة كقوله « قد أفلح من زكاها وقد
خاب من دساها » وقول موسى لفرعون « هل لك إلى أن تزكي
وأهديك إلى ربك فتخشى » وقوله تعالى « وويل للمشركين الذين
لا يؤتون الزكاة » ويحتمل أن يكون المراد زكاة المال كما قاله سعيد بن جبير
ومقاتل بن حيانويكون المذكور من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو
التطوع والبر والصلة ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس أن في المال حقا سوى
الزكاة والله أعلم وقوله « والموفون بعهدهم إذا عاهدوا »
كقوله « الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق »
وعكس هذه الصفة النفاق كما صح في الحديث « خ 33 م 59 »
آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وفي الحديث
الآخر « خ 34 م 58 » وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم
فجر وقوله « والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس » أي
في حال الفقر وهو البأساء وفي حال المرض والأسقام وهو الضراء «
وحين البأس » أي في حال القتال والتقاء الأعداء قاله ابن مسعود وابن عباس
وأبو العالية ومرة الهمداني ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والربيع بن أنس
والسدي ومقاتل بن حيان وأبو مالك والضحاك وغيرهم وإنما نصب «
الصابرين » على المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته وصعوبته والله
أعلم وهو المستعان وعليه التكلان وقوله « أولئك الذين صدقوا »
أي هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين صدقوا في إيمانهم لأنهم حققوا
الإيمان القلبي بالأقول والأفعال فهؤلاء هم الذين صدقوا « وأولئك
هم المتقون » لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:21 am | |
| 178-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي
الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء
إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى
بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
. انظر تفسير الآية 179
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:22 am | |
| 179-وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ
يقول تعالى كتب عليكم العدل في القصاص أيها المؤمنون حركم بحركم وعبدكم بعبدكم
وأنثاكم بأنثاكم ولا تتجاوزوا وتعتدوا كما اعتدى من قبلكم وغيروا حكم الله فيهم
وسبب ذلك قريظة والنضير كانت بنو النضير قد غزت قريظة في الجاهلية وقهروهم فكان إذا
قتل النضري القرظي لا يقتل به بل يفادى بمئة وسق من التمر وإذا قتل القرظي النضري
قتل وإن فادوه فدوه بمائتي وسق من التمر ضعف دية القرظي فأمر الله بالعدل في القصاص
ولا يتبع سبيل المفسدين المحرفين المخالفين لأحكام الله فيهم كفروا وبغيا فقال
تعالى « كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
والأنثى بالأنثى » وذكر في سبب نزولها ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم
حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء
بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى « يا أيها الذين آمنوا
كتب عليكم القصاص في القتلى » يعني إذا كان عمدا الحر بالحر وذلك أن حيين من
العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا
العبيد والنساء فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر
في العدة والأموال فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم والمرأة منا
الرجل منهم فنزلت فيهم « الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
» منها منسوخة نسختها النفس بالنفس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
قوله « والأنثى بالأنثى » وذلك أنهم كانوا لا يقتلون الرجل
بالمرأة ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فأنزل الله النفس بالنفس والعين
بالعين فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم في النفس
وفيما دون النفس وجعل العبيد مستويين فيما بينهم من العمد في النفس وفيما دون النفس
رجالهم ونساؤهم وكذلك روى عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله النفس بالنفس-بعض أحكام
القصاص- « مسألة » ذهب أبو حنيفة إلى أن الحر يقتل بالعبد
لعموم آية المائدة وإليه ذهب الثوري وابن أبي ليلى وداود وهو مروي عن علي وابن
مسعود وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وقتادة والحكم قال البخاري وعلي بن المديني
وإبراهيم النخعي والثوري في رواية عنه ويقتل السيى بعبده لعموم حديث الحسن عن سمرة
من قتل عبده قتلناه ومن خدعنا خدعناه ومن خصاه خصيناه وخالفهم الجمهور فقالوا لا
يقتل الحر بالعبد لأن العبد سلعة لو قتل خطأ لم يجبفيه دية وإنما تجب فيه قيمته
ولأنه لا يقاد بطرفه ففي النفس بطريق الأولى وذهب الجمهور إلى أن المسلم لا يقتل
بالكافر لما ثبت في البخاري عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل
مسلم بكافر ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به
لعموم آية المائدة « مسألة » قال الحسن وعطاء لا يقتل الرجل
بالمرأة لهذه الآية وخالفهم الجمهور لآية المائدة ولقوله عليه السلام المسلمون
تتكافأ دماؤهم وقال الليث إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة «
مسألة » ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد قال عمر
في غلام قتله سبعة فقتلهم وقال لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلهم ولا يعرف له في
زمانه مخالف من الصحابة وذلك كالإجماع وحكى عن الإمام أحمد رواية أن الجماعة لا
يقتلون بالواحد ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة وحكاه ابن المنذر عن معاذ وابن
الزبير وعبد الملك بن مروان والزهري وابن سيرين وحبيب بن أبي ثابت ثم قال ابن
المنذر وهذا أصح ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه
وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر وقوله « فمن عفي له من أخيه شيء
فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان » قال مجاهد عن ابن عباس « فمن عفي له من أخيه شيء » فالعفو أن يقبل الدية في العمد وكذا
روى عن أبي العالية وأبي الشعثاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة ومقاتل
بن حيان وقال الضحاك عن ابن عباس « فمن عفى له من أخيه شيء »
يعني فمن ترك له من أخيه شيء يعني أخذ الدية بعد استحقاق الدم وذلك العفو
« فاتباع بالمعروف » يقول فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا
قبل الدية « وأداء إليه بإحسان » يعني من القاتل من غير ضرر
ولا معك يعني المدافعة وروى الحاكم « 2/273 » من حديث سفيان
عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس ويؤدي المطلوب بإحسان وكذا قال سعيد بن جبير وأبو
الشعثاء جابر بن زيد والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والربيع بن أنس والسدي ومقاتل
بن حيان « مسألة » قال مالك رحمه الله في رواية ابن القاسم
عنه وهو المشهور وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد في أحد قوليه ليس لولي الدم أن
يعفو على الدية إلا برضا القاتل وقال الباقون له أن يعفو عليها وإن لم يرض « مسألة » وذهب طائفة من السلف إلى أنه ليس للنساء عفو منهم الحسن
وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والأوزاعي وخالفهم الباقون-وقوله « ذلك تخفيف من ربكم ورحمة » يقول تعالى إنما شرع لكم أخذ الدية
في العمدتخفيفا من الله عليكم ورحمة بكم مما كان محتوما على الأمم قبلكم من القتل
أو العفو كما قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار أخبرني مجاهد عن ابن
عباس قال كتب على بني إسرائيل القصاص في القتلى ولم يكن فيهم العفو فقال الله لهذه
الأمة « كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
والأنثى بالأنثى فمن عفى له من أخيه شيء » فالعفو أن يقبل الدية في العمد
ذلك تخفيف مما كتب على بني إسرائيل من كان قبلكم فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
« خ 4498 » وقد رواه غير واحد عن عمرو وأخرجه ابن حبان في
صحيحه « 6010 » عن عمرو بن دينار به ورواه جماعة عن مجاهد
عن ابن عباس بنحوه وقال قتادة « ذلك تخفيف من ربكم » رحم
الله هذه الأمة وأطعمهم الدية ولم تحل لأحد قبلهم فكان أهل التوراة إنما هو القصاص
وعفو ليس بينهم أرش وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به وجعل لهذه الأمة القصاص
والعفو والأرش وهكذا روى عن سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس نحو هذا
وقوله « فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم » يقول تعالى فمن
قتل بعد أخذ الدية أو قبولها فله عذاب من الله أليم موجع شديد وكذا روي عن ابن عباس
ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان أنه هو
الذي يقتل بعد أخذ الدية كما قال محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبي
العوجاء عن أبي شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصيب بقتل أو خبل
فانه يختار إحدى ثلاث إما أن يقتص وإما أن يعفو وإما أن يأخذ الدية فان أراد
الرابعة فخذوا على يديه ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها رواه أحمد « 4/31 » وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعافيرجلا قتل بعد أخذ الدية يعني لا أقبل منه
الدية بل أقتله وقوله « ولكم في القصاص حياة » يقول تعالى
وفي شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها لأنه إذا علم
القاتل أنه يقتل انكف عن صنيعه فكان في ذلك حياة للنفوس وفي الكتب المتقدمة القتل
أنفى للقتل فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح وأبلغ وأوجز « ولكم
في القصاص حياة » قال أبو العالية جعل الله القصاص حياة فكم من رجل يريد أن
يقتل فتمنعه مخافة أن يقتل وكذا روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وأبي مالك والحسن
وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان « يا أولي الألباب لعلكم
تتقون » يقول يا أولي العقول والأفهام والنهي لعلكم تنزجرون وتتركون محارم
الله ومآثمه والتقوى أسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:23 am | |
| 180-كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً
الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى
الْمُتَّقِينَ
. انظر تفسير الآية 182
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:24 am | |
| 181-فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ
يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
. انظر تفسير الآية 182
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:25 am | |
| 182-فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ
إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين وقد كان ذلك
واجبا على أصح القولين قبل نزول آية المواريث فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه وصارت
المواريث المقدرة فريضة من الله يأخذها أهلوها حتما من غير وصية ولا يحتمل منه
الموصي ولهذا جاء في الحديث الذي في السنن « ت 2121 س 6/247 جه
2712 » وغيرها عن عمرو بن خارجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
وهو يقول إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وقال الإمام أحمد حدثنا
إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين قال جلس ابن عباس
فقرأ سورة البقرة حتى أتى هذه الآية « إن ترك خيرا الوصية للوالدين
والأقربين » فقال نسخت هذه الآية وكذا رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس
به ورواه الحاكم في مستدركه « 2/273 » وقال صحيح على شرطهما
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله « الوصية للوالدين
والأقربين » قال كان لا يرث مع الوالدين غيرهما إلا وصية للأقربين فأنزل
الله آية الميراث فبين ميراث الوالدين وأقر وصية الأقربين في ثلث مال الميت وقال
ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد أخبرنا ابن جريج
وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله « الوصية للوالدين
والأقربين » نسختها هذه الآية « للرجال نصيب مما ترك
الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
نصيبا مفروضا » ثم قال ابن أبي حاتم وروي عن ابن عمر وأبي موسى وسعيد بن
المسيب والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعكرمة وزيد بن أسلم
والربيع بن أنس وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وطاوس وإبراهيم النخعي وشريح والضحاك
والزهري أن هذه الآية منسوخة نسختها آية الميراث والعجب من أبي عبد الله بن عمر
الرازي رحمه الله كيف حكى في تفسيره الكبير « 5/66 » عن أبي
مسلم الأصفهاني أن هذه الآية غير منسوخة وإنما هي مفسرة بآية المواريث ومعناه كتب
عليكم ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين من قوله «
يوصيكم الله في أولادكم » قال وهو قول أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء
قال ومنهم من قال إنها منسوخة فيمن يرث ثابتة فيمن لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن
ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد « قلت »
وبه قال أيضا سعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان ولكن على
قول هؤلاء لا يسمى هذا نسخا في اصطلاحنا المتأخر لأن آية المواريث إنما رفعت حكم
بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية لأن الأقربين أعم ممن يرث ومن لا يرث فرفع
حكم من يرث بما عين له وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية الأولى وهذا إنما يتأتى
على قول بعضهم أن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت ندبا حتى نسخت فأما من يقول
إنها كانت واجبة وهو الظاهر من سياق الآية فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث كما
قاله أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء فانوجوب الوصية للوالدين والأقربين
الوارثين منسوخ بالإجماع بل منهي عنه للحديث المتقدم إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه
فلا وصية لوارث فآية الميراث حكم مستقل ووجوب من عند الله لأهل الفروض والعصبات رفع
بها حكم هذه بالكلية بقي الأقارب الذين لاميراث لهم يستحب له أن يوصي لهم من الثلث
استئناسا بآية الوصية وشمولها ولما ثبت في الصحيحين « خ 2738 م
1627 » عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له
شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي والآيات والأحاديث
بالأمر بين الأقارب والإحسان إليهم كثيرة جدا وقال عبد بن حميد «
771 » في مسنده أخبرنا عبيد الله عن مبارك بن حسان عن نافع قال قال عبد الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ابن آدم ثنتان لم يكن لك
واحدة منهما جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك به وأزكيك وصلاة عبادي
عليك بعد انقضاء أجلك وقوله « إن ترك خيرا » أي مالا قاله
ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطية العوفي والضحاك والسدي
والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقتادة وغيرهم ثم منهم من قال الوصية مشروعة سواء قل
المال أو كثر كالوارثة ومنهم من قال إنما يوصي إذا ترك مالا جليلا ثم اختلفوا في
مقداره فقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري أخبرنا سفيان عن
هشام بن عروة عن أبيه قال قيل لعلي رضي الله عنه إن رجلا من قريش قد مات وترك ثلاث
مئة دينار أو أربع مئة ولم يوص قال ليس بشيء إنما قال الله « إن
ترك خيرا » وقال أيضا وحدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا عبدة يعني ابن
سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده فقال له أوص
فقال له علي إنما قال الله « إن ترك خيرا الوصية » إنما
تركت شيئا يسيرا فاتركه لولدك وقال الحاكم بن أبان حدثني عن عكرمة عن ابن عباس
« إن ترك خيرا » قال ابن عباس من لم يترك ستين دينارا لم
يترك خيرا قال الحاكم قال طاوس لم يترك خيرا من لم يترك ثمانين دينارا وقال قتادة
كان يقال ألفا فما فوقها وقوله « بالمعروف » أي بالرفق
والإحسان كما قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن أحمد حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن
يسار حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن قوله « كتب
عليكم إذا حضر أحدكم الموت » فقال نعم الوصية حق على كل مسلم أن يوصي
إذاحضره الموت بالمعروف غير المنكر والمراد بالمعروف أن يوصى لأقربيه وصية لا تجحف
بورثته من غير إسراف ولا تقتير كما ثبت في الصحيحين « خ 2742 م
1628 » أن سعدا قال يا رسول الله إن لي مالا ولا يرثني إلا ابنة لي أفأوصي
بثلثي مالي قال لا قال فبالشطر قال لا قال الثلث والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك
أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وفي صحيح البخاري «
2743 » أن ابن عباس قال لو أن الناس غضوا من الثلث سلى الربع فان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وروى الإمام أحمد « 5/67
» عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن ذيال بن عبيد بن حنظلة سمعت حنظلة بن حذيم
بن حنيفة أن جده حنيفة أوصى ليتيم في حجره بمئة من الإبل فشق ذلك على بنيه فارتفعوا
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حنيفة إني أوصيت ليتيم لي بمئة من الإبل كنا
نسميها المطية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا الصدقة خمس وألا فعشر وإلا
فخمس عشرة وإلا فعشرون وإلا فخمس وعشرون وإلا فثلاثون وإلا فخمس وثلاثون فإن كثرت
فأربعون وذكر الحديث بطوله وقوله « فمن بدله بعد ما سمعه فإنما
إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم » يقول تعالى فمن بدل الوصية
وحرفها فغير حكمها وزاد فيها أو نقص ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى « فإنما إثمه على الذين يبدلونه » قال ابن عباس وغير واحد وقد وقع
أجر الميت على الله وتعلق الإثم بدلوا ذلك « إن الله سميع عليم »
أي قد اطلع على ما أوصى به الميت وهو عليم بذلك وبما بدله الموصي إليهم
وقوله تعالى « فمن خاف من موص جنفا أو إثما » قال ابن عباس
وأبو العالية ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس والسدي الجنف الخطأ وهذا يشمل أنواع
الخطأ كلها بأن زادوا وارثا بواسطة أو وسيلة كما إذا أوصى ببيعه الشيء الفلاني
محاباة أو أوصى لابن ابنته ليزيدها أو نحو ذلك من الوسائل إما مخطئا غير عامد بل
بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر أو متعمدا آثما في ذلك فللوصي والحالة هذه أن يصلح
القضية وبعدلفي الوصية على الوجه الشرعي ويعدل عن الذي أوصى به الميت إلى ما هو
أقرب الأشياء إليه وأشبه الأمور به جمعا بين مقصود الموصي والطريق الشرعي وهذا
الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء ولهذا عطف هذا فبينه على النبي عن ذلك
ليعلم أن هذا ليس من ذلك بسبيل والله أعلم وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا العباس بن
الوليد بن مزيد قراءة أخبرني أبي عن الأوزاعي قال الزهري حدثني عروة عن عائشة عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرد من صدقة الحائف في حياته ما يرد من وصية
المجنب عند موته وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه من حديث العباس بن الوليد به قال ابن
أبي حاتم وقد أخطأ فيه الوليد بن مزيد وهذا الكلام إنما هو عن عروة فقط وقد رواه
الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فلم يجاوز به عروة وقال ابن مردويه أيضا حدثنا محمد بن
أحمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا هشام بن عمار حدثنا عمر بن المغيرة عن
داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحيف في
الوصية من الكبائر وهذا في رفعه أيضا نظر وأحسن ما ورد في هذا الباب ما قال عبد
الرزاق حدثنا معمر عن أشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى حاف في
وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة
فيعدل في وصيته فيختم له يخير عمله فيدخل الجنة قال أبو هريرة اقرءوا إن شئتم « تلك حدود الله فلا تعتدوها » الآية
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:26 am | |
| 183-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا
كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
. انظر تفسير الآية 184
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:27 am | |
| 184-أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ
فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ
مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ
لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
يقول تعالى مخاطبا للمؤمنين من هذه الأمة وآمرا لهم بالصيام وهو الإمساك عن
الطعام والشراب والوقاع بنية خالصة لله عز وجل لما فيه من زكاة النفوس وطهارتها
وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة وذكر أنه كما أوجبه عليهم فقد أوجبه
على من كان قبلهم فلهم فيه أسوة وليجتهد هؤلاء في أداء هذا الفرض أكمل مما فعله
أولئك كما قال تعالى « لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله
لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات » الآية ولهذا
قال ههنا « يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
الذين من قبلكم لعلكم تتقون » لأن الصوم فيه تزكية للبدن وتضييق لمسالك
الشيطان ولهذا ثبت في الصحيحين « خ 1905 م1400 » يا معشر
الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ثم
بين مقدار الصوم وأنه ليس في كل يوم لئلا يشق على النفوس فتضعف عن حمله وأدائه بل
في أيام معدودات وقد كان هذا في ابتداء الإسلام يصومون من كل شهر ثلاثة أيام ثم نسخ
ذلك بصوم شهر رمضان كما سيأتي بيانه-فرض الصيام-وقد روى أن الصيام كان أولا كما كان
عليه الأمم قبلنا من كل شهر ثلاثة أيام عن معاذ وابن مسعود وابن عباس وعطاء وقتادة
والضحاك بن مزاحم وزاد لم يزل هذا مشروعا من زمان نوح إلى أن نسخ الله ذلك بصيام
شهر رمضان وقال عباد بن منصور عن الحسن البصري « يا أيها الذين
آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات »
فقال نعم والله لقد كتب الصيام على كل أمة قد خلت كما كتبه علينا شهرا كاملا
وأياما معدودات عددا معلوما وروي عن السدي نحوه وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي عبد
الرحمن المقري حدثني سعيد بن أبي أيوب حدثني عبد الله بن الوليد عن أبي الربيع رجل
من أهل المدينة عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام
رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم في حديث طويل اختصر منه ذلك وقال أبو جعفر الرازي
عن الربيع بن أنس عمن حدثه عن ابن عمر قال أنزلت « كتب عليكم
الصيام كما كتب على الذين من قبلكم » كتب عليهم إذا صلى أحدهم العتمة ونام
حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلهاقال ابن أبي حاتم وروي عن ابن عباس وأبي
العالية وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومجاهد وسعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن
أنس وعطاء الخراساني نحو ذلك وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس «
كما كتب على الذين من قبلكم » يعني بذلك أهل الكتاب وروى عن الشعبي والسدي
وعطاء الخراساني مثله ثم بين حكم الصيام على ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام
فقال « فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر »
أي المريض والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر لما في ذلك من المشقة
عليهما بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك من أيام أخر وأما الصحيح المقيم الذي يطيق
الصيام فقد كان مخيرا بين الصيام وبين الإطعام إن شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم عن كل
يوم مسكينا فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم فهو خير وإن صام فهو أفضل من الإطعام
قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطاوس ومقاتل بن حيان وغيرهم من السلف ولهذا قال
تعالى « وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير
له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون » -أحوال الصلاة وأحوال الصيام-وقال
الإمام أحمد « 5/246 » حدثنا أبو النضر حدثنا المسعودي
حدثنا عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال وأحيل الصيام ثلاثة أحوال فأما أحوال الصلاة فان النبي
صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس ثم إن الله
عز وجل أنزل عليه « قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
ترضاها » الآية فوجهه الله إلى مكة هذا حول قال وكانوا يجتمعون للصلاة ويؤذن
بها بعضهم بعضا حتى تقسموا أو كادوا ينقسون ثم إن رجلا من الأنصار يقال له عبد الله
بن زيد بن عبد ربه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت
فيما يرى النائم ولو قلت إني لم أكن نائما لصدقت إني بينا أنا بين النائم واليقظان
إذ رأيت شخصا عليه ثوبان أخضران فاستقبل القبلة فقال الله أكبر الله أكبر أشهد أن
لا إله إلا الله مثنى حتى فرغ من الأذان ثم أمهل ساعة ثم قال مثل الذي قال غير أنه
يزيد في ذلك قد قامت الصلاة مرتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها بلالا
فليؤذن بها فكان بلال أول من أذن بها قال وجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا
رسول الله قد طاف بي مثل الذي طاف به غير أنه سبقني فهذان حالان قال وكانوا يأتون
الصلاة وقد سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها فكان الرجل يشير إلى الرجل إذنكم
صلى فيقول واحدة أو اثنتين فيصليهما ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال
لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلى
الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
فقضى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا فهذه
ثلاثة أحوال وأما أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل
يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصام عاشوراء ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل الله
تعالى « يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
من قبلكم » إلى قوله « وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
» فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا فأجزأ ذلك عنه ثم إن الله عز وجل
أنزل الآية الأخرى « شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن » إلى
قوله « فمن شهد منكم الشهر فليصمه » فأثبت الله صيامه على
المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام
فهذان حالان قال وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا امتنعوا ثم إن
رجلا من الأنصار يقال له صرمه كان يعمل صائما حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء
ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح فأصبح صائما فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد جهد جهدا شديدا فقال مالي أراك قد جهدت جهدا شديدا قال يا رسول الله إني عملت
أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت فأصبحت حين أصبحت صائما قال وكان عمر قد أصاب من
النساء بعد ما نام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل الله عز وجل
« أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم » إلى قوله « ثم أتموا الصيام إلى الليل » وأخرجه أبو داود في سننه « 507 » والحاكم في مستدركه « 2/274 » من
حديث المسعودي به وقد أخرجه البخاري « 1592 » ومسلم « 1125 » من حديث الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت كان عاشوراء
يصام فلما نزل فرض رمضان كان من شاء أفطر وروىالبخاري عن ابن عمر «
خ 1892 م 1126 » وابن مسعود « خ 4503 م 1127 »
مثله-وقوله تعالى « وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين »
كما قال معاذ رضي الله عنه كان في ابتداء الأمر من شاء صام ومن شاء أفطر
وأطعم عن كل يوم مسكينا وهكذا روى البخاري « 4507 » عن سلمة
بن الأكوع أنه قال لما نزلت « وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
» كان من أراد أن يفطر يفتدى حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها وروى أيضا
« 4506 » من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال هي
منسوخة وقال السدي عن مرة عن عبد الله قال لما نزلت هذه الآية «
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين » قال يقول « وعلى
الذين يطيقونه » أي يتجشمونه قال عبد الله فكان من شاء صام ومن شاء أفطر
وأطعم مسكينا « فمن تطوع » يقول أطعم مسكينا آخر « فهو خير له وأن تصوموا خير لكم » فكانوا كذلك حتى نسختها « فمن شهد منكم الشهر فليصمه » وقال البخاري أيضا « 4505 » أخبرنا إسحاق حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو
بن دينار عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ « وعلى الذين يطيقونه فدية
طعام مسكين » قال ابن عباس ليست منسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس نحوه وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث بن
سوار عن عكرمة عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية « وعلى الذين
يطيقونه فدية طعام مسكين » في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف فرخص
له أن يطعم مكان كل يوم مسكينا وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن أحمد
حدثنا الحسين بن محمد بن بهرام المخرمي حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد بن عبد الله
عن ابن أبي ليلى قال دخلت على عطاء في رمضان وهو يأكل فقال قال ابن عباس نزلت هذه
الآية فنسخت الأولى إلا الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر فحاصل
الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم بإيجاب الصيام عليه بقوله « فمن شهد منكم الشهر فليصمه » وأما الشيخ الفاني الهرم الذي لا
يستطيع الصيام فله أن يفطر ولا قضاء عليه لأنه ليست له حال يصير إليها يتمكن فيها
من القضاء ولكن هل يجب عليه إذا أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكينا إذا كان ذا جدة فيه
قولان للعلماء « أحدهما » لا يجب عليه إطعام لأنه ضعيف عنه
لسنه فلم يجب عليه فدية كالصبي لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وهو أحد قولي
الشافعي « والثاني » وهو الصحيح وعليه أكثر العلماء أنه يجب
عليه فدية عن كل يوم كما فسره ابن عباس وغيره من السلف على قراءة من قرأ « وعلى الذين يطيقونه » أي يتجشمونه كما قاله ابن مسعود وغيره وهو
اختيار البخاري « فتح 8/179 » فانه قال وأما الشيخ الكبير
إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس بعد ما كبر عاما أو عامين عن كل يوم مسكينا خبزا
ولحما وأفطر وهذا الذي علقه البخاري قد أسنده الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده
« 4194 » فقال حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا
عمران عن أيوب بن أبي تميمة قال ضعف أنس عن الصوم فصنع جفنة من ثريد فدعا ثلاثين
مسكينا فأطعمهم ورواه عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عمران وهو ابن حدير عن أيوب
به ورواه عبد أيضا من حديث ستة من أصحاب أنس عن أنس بمعناه ومما يلتحق بهذا المعنى
الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ففيهما خلاف كثير بين العلماء
فمنهم من قال يفطران ويفديان ويقضيان وقيل يفديان فقط ولا قضاء وقيل يجب القضاء بلا
فدية وقيل يفطران ولا فدية ولا قضاء وقد بسطنا هذه المسألة مستقصاة في كتاب الصيام
الذي أفردناه ولله الحمد والمنة
تفسير ابن كثير_أبو
الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:28 am | |
| 185-شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ
وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
يمدح تعالى شهر رمضان من بين سائر الشهور بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن
العظيم وكما اختصه بذلك قد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب الإلهية تنزل فيه
على الأنبياء قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله « 4/107 »
حدثنا أبو سعيدمولى بني هاشم حدثنا عمران أبو العوام عن قتادة عن أبي المليح
عن واثلة يعني ابن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنزلت صحف إبراهيم
في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت من
رمضان وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان وقد روى من حديث جابر بن عبد
الله وفيه أن الزبور لثنتي عشرة خلت من رمضان والإنجيل لثماني عشرة والباقي كما
تقدم رواه ابن مردويه وأما الصحف والتوراة والزبور والإنجيل فنزل كل منها على النبي
الذي أنزل عليه جملة واحدة وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من
السماء الدنيا وكان ذلك في شهر رمضان في ليلة القدر منه كما قال تعالى « إنا أنزلناه في ليلة القدر » وقال « إنا
أنزلناه في ليلة مباركة » ثم نزل بعد مفرقا بحسب الوقائع على رسول الله صلى
الله عليه وسلم هكذا روى من غير وجه عن ابن عباس كما قال إسرائيل عن السدي عن محمد
بن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس أنه سأل عطية بن الأسود فقال وقع في قلبي الشك
قول الله تعالى « شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن » وقوله
« إنا أنزلناه في ليلة مباركة » وقوله «
إنا أنزلناه في ليلة القدر » وقد أنزل في شوال وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة
وفي المحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر وفي ليلة
مباركة جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم ترتيلا في الشهور والأيام رواه ابن أبي
حاتم وابن مردويه وهذا لفظه وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أنزل القرآن في
النصف من شهر رمضان إلى سماء الدنيا فجعل في بيت العزة ثم أنزل على رسول الله صلى
الله عليه وسلم في عشرين سنة لجواب كلام الناس وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال نزل
القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر إلى هذه السماء الدنيا جملة واحدة وكان الله
يحدث لنبيه ما يشاء ولا يجيء المشركون بمثل يخاصمون به إلا جاءهم الله بجوابه وذلك
قوله « وقال الذين كفروا لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
لنثبت به فؤداك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا »
وقوله « هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان » هذا
مدح للقرآن الذي انزله الله هدى لقلوب العباد ممن آمن به وصدقه واتبعه « وبينات » أي ودلائل وحجج بينة واضحة جلية لمن فهمها وتدبرها
دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال والرشد المخالف للغي ومفرقا بين
الحق والباطل والحلال والحرام وقد روى عن بعض السلف أنه كره أن يقال الإشهر رمضان
ولا يقال رمضان قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا أبو
معشر عن محمد بن كعب القرظي وسعيد هو المقبري عن أبي هريرة قال لا تقولوا رمضان فان
رمضان أسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان قال ابن أبي حاتم وقد روي عن
مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك ورخص فيه ابن عباس وزيد بن ثابت « قلت
» أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني إمام المغازي والسير ولكن فيه ضعف
وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا عن أبي هريرة وقد أنكره عليه الحافظ بن عدي
وهو جدير بالانكار فإنه متروك وقد وهم في رفع هذا الحديث وقد انتصر البخاري رحمه
الله في كتابه لهذا فقال « الصوم 5 » باب يقال رمضان وساق
أحاديث في ذلك منها « خ 1901 » من صام رمضان إيمانا
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ونحو ذلك وقوله « فمن شهد منكم
الشهر فليصمه » هذا إيجاب حتم على من شهد استهلال الشهر أي كان مقيما في
البلد حين دخل شهر رمضان وهو صحيح في بدنه أن يصوم لا محالة ونسخت هذه الآية
الإباحة المتقدمة لمن كان صحيحا مقيما أن يفطر ويفدى بإطعام مسكين عن كل يوم كما
تقدم بيانه ولما ختم الصيام أعاد ذكر الرخصة للمريض وللمسافر في الإفطار بشرط
القضاء فقال « ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر »
معناه ومن كان به مرض في بدنه يشق عليه الصيام معه أو يؤذيه أو كان على سفر
أي في حالة السفر فله أن يفطر فإذا أفطر فعليه عدة ما أفطره في السفر من الأيام
ولهذا قال « يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر » أي
إنما رخص لكم في الفطر في حال المرض والسفر مع تحتمه في حق المقيم الصحيح تيسيرا
عليكم ورحمة بكم-أحكام متعلقة بالصيام-وههنا مسائل تتعلق بهذه الآية « إحداها » أنه قد ذهب طائفة من السلف إلى أن من كان مقيما في أول
الشهر ثم سافر في أثنائه فلس له الإفطار بعذر السفر والحالة هذه لقوله « فمن شهد منكم الشهر فليصمه » وإنما يباحالإفطار لمسافر استهل
الشهر وهو مسافر وهذا القول غريب نقله أبو محمد بن حزم في كتابه المحلي عن جماعة من
الصحابة والتابعين وفيما حكاه عنهم نظر والله أعلم فانه قد ثبتت السنة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنه خرج في شهر رمضان لغزوة الفتح فسار حتى بلغ الكديد ثم أفطر
وأمر الناس بالفطر أخرجه صاحبا الصحيح « خ 1944 م 1113 »
« الثانية » ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى
وجوب الإفطار في السفر لقوله « فعدة من أيام أخر » والصحيح
قول الجمهور أن الأمر في ذلك على التخيير وليس بحتم لأنهم كانوا يخرجون مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان قال فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب الصائم
على المفطر ولا المفطر على الصائم « م 1116 1118 » فلو كان
الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائما لما ثبت في الصحيحين « خ
1945 م1122 » عن أبي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة وما فينا صائم إلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة « الثالثة »
قالت طائفة منهم الشافعي الصيام في السفر أفضل من الإفطار لفعل النبي صلى
الله عليه وسلم كما تقدم وقالت طائفة بل الإفطار أفضل أخذا بالرخصة ولما ثبت عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الصوم في السفر فقال من أفطر فحسن ومن صام
فلا جناح عليه « م 1121 » وقال في حديث آخر « م 1115 » عليكم برخصة الله التي رخص لكم وقالت طائفة هما سواء
لحديث عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال يا رسول الله إني كثير الصيام أفأصوم في
السفر فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر وهو في الصحيحين « خ 1942
م1121 » وقيل إن شق الصيام فالإفطار أفضل لحديث جابر ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم رأى رجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في
السفر أخرجاه « خ 1946 م 1115 » فأما إن رغب عن السنة ورأى
أن الفطر مكروه إليه فهذا يتعين عليه الإفطار ويحرم عليه الصيام والحالة هذه لما
جاء في مسند الإمام أحمد وغيره عن ابن عمر « حم 2/71 »
وجابر وغيرهما من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة « الرابعة » القضاء هل يجب متتابعا أو يجوز فيه التفريق فيه قولان
« أحدهما » أنه يجب التتابع لأن القضاء يحكى الأداء « والثاني » لا يجب التتابع بل إن شاء فرق وإن شاء تابع وهذا قول
جمهور السلف والخلف وعليه ثبتت الدلائل لأن التتابع إنما وجب في الشهر لضرورة أدائه
في الشهر فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد صيام أيام عدة ما أفطر ولهذا قال تعالى
« فعدة من أيام أخر » ثم قال تعالى « يريد
الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر » قال الإمام أحمد «
3/479 » حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا أبو هلال عن حميد بن هلال العدوي عن
أبي قتادة عن الأعرابي الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن خير دينكم أيسره
إن خير دينكم أيسره وقال أحمد « 5/69 » أيضا حدثنا يزيد بن
هارون أخبرنا عاصم بن هلال حدثنا غاضرة بن عروة الفقيمي حدثني أبي عروة قال كنا
ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج رجلا يقطر رأسه من وضوءه أو غسل فصلى فلما قضى
الصلاة جعل الناس يسألونه علينا حرج في كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
دين الله في يسر ثلاثا يقولها ورواه الإمام أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية
من حديث مسلم بن أبي تميم عن عاصم بن هلال به وقال الإمام أحمد «
5/69 » حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثنا أبو التياح سمعت أنس بن
مالك يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا
أخرجاه في الصحيحين « خ69 م 1734 » وفي الصحيحين « خ 3038 م 1733 » أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا
تختلفا وفي السنن والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية
السمحة وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا عبد الله بن إسحاق بن
إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا أبو مسعود الجريري
عن عبد الله بن شقيق عن محجن بن الأدرع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
يصلي فتراءآه ببصره ساعة فقال أتراه يصلي صادقا قالت قلت يا رسول الله هذا أكثر أهل
المدينة صلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمعه فتهلكه وقال إن الله إنما
أراد بهذه الأمة اليسر ولم يرد بهم العسر-ومعنى قوله « يريد الله
بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة » أي إنما أرخص لكم في الإفطار
للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار لإرادته بكم اليسر وإنما أمركم بالقضاء لتكملوا
عدة شهركم وقوله « ولتكبروا الله على ما هداكم » أي
ولتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم كما قال « فإذا قضيتم مناسككم
فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا » وقال « فإذا قضيت
الصلاةفانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون »
وقال « وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل
فسبحه وأدبار السجود » ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح والتحميد والتكبير
بعد الصلوات المكتوبات وقال ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله
عليه وسلمإلا بالتكبير ولهذا أخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من
هذه الآية « ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم »
حتى ذهب داود بن علي الأصبهاني الظاهري إلى وجوبه في عيد الفطر لظاهر الأمر
في قوله تعالى « ولتكبروا الله على ما هداكم » وفي مقابلته
مذهب أبي حنيفة رحمه الله أنه لا يشرع التكبير في عيد الفطر والباقون على استحبابه
على اختلاف في تفاصيل بعض الفروع بينهم وقوله « ولعلكم تشكرون »
أي إذا قمتم بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه وترك محارمه وحفظ حدوده
فلعلكم أن تكونوا من الشاكرين بذلك
تفسير ابن كثير_أبو
الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:29 am | |
| 186-وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ
الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ
يَرْشُدُونَ
قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن المغيرة أخبرنا جرير عن عبدة بن أبي
برزة السجستاني عن الصلت بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده أن
إعرابيا قال يا رسول الله صلى الله عليك وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله « وإذا سألك عبادي عني
فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي » إذا
أمرتهم ان يدعوني فدعوني استجبت ورواه ابن جرير عن محمد بن حميد الرازي عن جرير به
ورواه ابن مردويه وأبو الشيخ الأصبهاني من حديث محمد بن أبي حميد عن جرير به وقال
عبد الرزاق أخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال سأل أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم أين ربنا فأنزل الله عز وجل « وإذا سألك عبادي عني
فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني » الآية وقال ابن جريج عن عطاء انه
بلغه لما نزلت « وقال ربكم ادعوني أستجب لكم » قال الناس لو
نعلم أي ساعة ندعو فنزلت « وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
دعوة الداعي إذا دعان » وقال الإمام أحمد « 4/402 »
حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي عثمان
النهدي عن أبي موسى الأشعري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
فجعلنا لا نصعد ولا نعلو شرفا ولا نهبط واديا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير قال فدنا
منا فقال يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون
سميعا بصيرا إن الذين تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته يا عبد الله بن قيس ألا
أعلمك كلمة من كنوز الجنة لاحول ولا قوة إلا بالله أخرجاه في الصحيحين « خ 2993 م 2704 » وبقية الجماعة من حديث أبي عثمان النهدي وأسمه
عبد الرحمن بن علي عنه بنحوه وقال الإمام أحمد « 3/210 »
حدثنا سليمان بن داود حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني
وقال الإمام أحمد « 2/540 » حدثنا أيضا حدثنا علي بن إسحاق
أنبأنا عبد الله أنبأنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا إسماعيل بن عبيد الله عن
كريمة بنت الحسحاس المزنية قالت حدثنا أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول قال الله تعالى أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه «
قلت » وهذا كقوله تعالى « إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
محسنون » وقوله لموسى وهارون عليهما السلام « إنني معكما
أسمع وأرى » والمراد من هذا انه تعالى لا يخيب دعاء داع ولا يشغله عنه شيء
بل هو سميع الدعاء ففيه ترغيب في الدعاء وأنه لا يضيع لديه تعالى كما قال الإمام
أحمد « 5/438 » حدثنا يزيد حدثنا رجل أنه سمع أبا عثمان هو
النهدي يحدث عن سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال إن الله تعالى ليستحي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردهما
خائبتين قال يزيد سموا لي هذا الرجل فقالوا جعفر بن ميمون وقد رواه أبو داود « 1488 » والترمذي « 3556 » وابن ماجه
« 3865 » من حديث جعفر بن ميمون صاحب الأنماط به وقال
الترمذي حسن غريب ورواه بعضهم « حم 5/438 » ولم يرفعه قال
الشيخ الحافظ أبو الحجاج المزي رحمه الله في أطرافه « 4494 »
وتابعه أبو همام محمد بن الزبرقان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي به
وقال الإمام أحمد أيضا « 3/18 » حدثنا أبو عامر حدثنا علي
عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث
خصال إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الأخرى وإما أن يصرف عنه من السوء
مثلها قالوا إذا نكثر قال الله أكثر وقال عبد الله بن الإمام أحمد « 5/329 » حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا
ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير أن عبادة بن الصامت حدثهم أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال ما على ظهر الأرض من رجل مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة إلا أتاه
الله إياها أو كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ورواه الترمذي
« 3573 » عن عبد الله بن عبد الرحمن الدرامي عن محمد بن
يوسف الفريابي عن ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به وقال حسن صحيح غريب
من هذا الوجه وقال الإمام عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر عن أبي هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما لميعجل يقول دعوت فلم يستجب لي
أخرجاه في الصحيحين « خ 6340 م 2735 » من حديث مالك به وهذا
لفظ البخاري رحمه الله وأثابه الجنة وقال مسلم « 2735 » في
صحيحه حدثني أبو الطاهر حدثنا ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن ربيعة عن يزيد عن
أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يزال
يستجاب للعبد ما لم يدع باثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما
الإستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويترك
الدعاء وقال الإمام أحمد « 3/210 » حدثنا عبد الصمد حدثنا
أبو هلال عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد بخير
ما لم تستعجل قالوا وكيف يستعجل قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي وقال الإمام أبو
جعفر الطبري في تفسيره حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب حدثني أبو صخر أن
يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنه أنها قالت
ما من عبد مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب حتى تعجل له في الدنيا أو تؤخر له في الآخرة
إذا لم يعجل أو يقنط قال عروة قلت يا أماه كيف عجلته وقنوطه قالت يقول سألت فلم أعط
ودعوت فلم أجب قال ابن قسيط وسمعت سعيد بن المسيب يقول كقوله عائشة سواء وقال
الإمام أحمد « 2/177 » حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكر
بن عمرو عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله أيها الناس فأسألوه
وأنتم موقنون بالإجابة فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل وقال ابن مردويه
حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب حدثتنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي نافع بن معد يكرب
ببغداد حدثني أبي بن نافع حدثني أبي نافع بن معديكرب قال كنت أنا وعائشة سألت رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن آية « أجيب دعوة الداعي إذا دعاني »
قال يا رب مسألة عائشة فهبط جبريل فقال الله يقرؤك السلام هذا عبدي الصالح
بالنية الصادقة وقلبه نقي يقول يا رب فأقول لبيك فأقضي حاجته وهذا حديث غريب من هذا
الوجه وروى ابن مردويه من حديث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس حدثني جابر بن عبد
الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ « وإذا سألك عبادي عني فإني
قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان » الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم أمرت بالدعاء وتوكلت بالإجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
والنعمة لك والملك لا شريك لك أشهد أنك فرد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
كفوا أحد وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها
وأنت تبعث من في القبور وقال الحافظ أبو بكر البزار « 19 »
حدثنا الحسن بن يحيى الأرزي ومحمد بن يحيى القطعي قالا حدثنا الحجاج بن
منهال حدثنا صالح المري عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
تعالى يا ابن آدم واحدة لك وواحدة لي وواحدة فيما بيني وبينك فأما التي لي فتعبدني
لا تشرك بي شيئا وأما التي لك فما عملت من شيء أو من عمل وفيتكه وأما الذي بيني
وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء
متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى الإجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة بل وعند كل
فطر كما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده « 2262 »
حدثنا أبو محمد المليكي عن عمرو هو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو عن
أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للصائم
عند إفطاره دعوة مستجابة فكان عبد الله بن عمرو إذ أفطر دعا أهله وولده ودعا وقال
أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه في سننه « 1753 » حدثنا
هشام بن عمار أخبرنا الوليد بن مسلم عن إسحاق بن عبد الله المدني عن عبيد الله بن
أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن للصائم عند
فطره دعوة ما ترد قال عبيد الله بن أبي مليكة سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر
اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي وفي مسند الإمام أحمد « 2/305 » وسنن الترمذي « 3598 » والنسائي
وابن ماجه « 1752 » عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم
يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها أبواب السماء ويقول بعزتي لأنصرنك
ولو بعد حين
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن
كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:31 am | |
| 187-أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ
لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ
تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ
وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ
أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ
فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ
اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام
فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو ينام
قبل ذلك فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة
القابلة فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة والرفث هنا هو الجماع قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد
وسعيد بن جبير وطاوس وسالم بن عبد الله وعمرو بن دينار والحسن وقتادة والزهري
والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وقوله « هن لباس لكم وأنتم لباس لهن » قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
جبير والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان يعني هن سكن لكم وأنتم سكن لهن وقال
الربيع بن أنس هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن وحاصله أن الرجل والمرأة كل منهما يخالط
الآخر ويماسه ويضاجعه فناسب أن يرخص لهم في المجامعة في ليل رمضان لئلا يشق ذلك
عليهم ويحرجوا قال الشاعر-إذا ما الضجيع ثنى جيدها تداعت فكانت عليه لباسا-وكان
السبب في نزول هذه الآية كما تقدم في حديث معاذ الطويل وقال أبو إسحاق عن البراء بن
عازب قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما فنام قبل ان يفطر
لم يأكل إلى مثلها وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما وكان يومه ذلك يعمل في أرضه
فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال هل عندك طعام قالت لا ولكن أنطلق فأطلب لك فغلبته
عينه فنام وجاءت امرأته فلما رأته نائما قالت خيبة لك أنمت فلما انتصف النهار غشى
عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية « أحل لكم
ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم » إلى قوله « وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر » ففرحوا بها فرحا
شديدا ولفظ البخاري « 1915 4508 » ههنا من طريق أبي إسحاق
سمعت البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال
يخونون أنفسهم فأنزل الله « علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
فتاب عليكم وعفا عنكم » وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان المسلمون
في شهر رمضان إذا صلو العشاء حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة ثم إن
أناسا من المسلمين أصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن
الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى « علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
» الآية وكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس
قال إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل فيهم يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن
النساء فإذا نام أحدهم لم يطعم ولم يشرب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة فبلغنا
أن عمر بن الخطاب بعدما نام ووجب عليه الصوم وقع على أهله ثم جاء إلى النبي صلى
الله عليه وسلم فقال أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت قال وما صنعت قال إني سولت لي
نفسي فوقعت على أهلي بعد ما نمت وأنا أريد الصوم فزعموا أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ما كنت خليقا أن تفعل فنزل الكتاب « أحل لكم ليلة الصيام
الرفث إلى نسائكم » وقال سعيد بن أبي عروبة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي
رباح عن أبي هريرة في قول الله تعالى « أحل لكم ليلة الصيام الرفث
إلى نسائكم » إلى قوله « ثم أتموا الصيام إلى الليل »
قال كان المسلمون قبل أن تنزل هذه الآية إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم
الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا وأن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء
وأن صرمة بن قيس الأنصاري غلبته عيناه بعد صلاة المغرب فنام ولم يشبع من الطعام ولم
يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقام فأكل وشرب فلما أصبح أتى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فأنزل الله عند ذلك «
أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم » يعني الرفث مجامعة النساء « هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم »
يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون بعد العشاء « فتاب
عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن » يعني جامعوهن « وابتغوا ما
كتب الله لكم » يعني الولد « وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم
الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل » فكان
ذلك عفوا من الله ورحمة وقال هشام عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله إني أردت أهلي البارحة على
ما يريد الرجل أهله فقالت إنها قد نامت فظننتها تعتل فواقعتها فنزل في عمر « أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم » وهكذا رواه شعبة عن
عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى بهوقال أبو جعفر بن جرير حدثني المثنى حدثنا سويد بن
المبارك عن ابن لهيعة حدثني موسى بن جبير مولى بني سلمة أنه سمع عبد الله بن كعب بن
مالك يحدث عن أبيه قال كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه
الطعام والشراب والنساء حتى يفطر الغد فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله
عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت إني قد نمت
فقال ما نمت ثم وقع بها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى
الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله « علم الله أنكم كنتم تختانون
أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن » وهكذا روى عن مجاهد وعطاء
وعكرمة وقتادة وغيرهم في سبب نزول هذه الآية في عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع وفي
صرمة بن قيس فأباح الجماع والطعام والشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقا وقوله
« وابتغوا ما كتب الله لكم » قال أبو هريرة وابن عباس وأنس
وشريح القاضي ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والربيع بن أنس والسدي وزيد بن
أسلم والحكم بن عتبة ومقاتل بن حيان والحسن البصري والضحاك وقتادة وغيرهم يعني
الولد وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم « وابتغوا ما كتب الله لكم »
يعني الجماع وقال عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس « وابتغوا ما كتب الله لكم » قال ليلة القدر ورواه ابن أبي حاتم
وابن جرير وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر قال قال قتادة ابتغوا الرخصة التي كتب الله
لكم وقال سعيد عن قتادة « وابتغوا ما كتب الله لكم » يقول
ما أحل الله لكم وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء
بن أبي رباح قال قلت لابن عباس كيف تقرأ هذه الآية « وابتغوا ما
كتب الله لكم » قال أيتهما شئت عليك بالقراءة الأولى واختار ابن جرير أن
الآية أعم من هذا كله قوله « وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل » أباح تعالى
الأكل والشرب مع ما تقدم من إباحة الجماع في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء
الصباح من سواد الليل وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود ورفع اللبس بقوله
« من الفجر » كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد
الله البخاري « 1917 » حدثني ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان
محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال أنزلت « وكلوا
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود » ولم ينزل « من الفجر » وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه
الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد
« من الفجر » فعلموا إنما يعني الليل والنهار وقال الإمام
أحمد « 4/377 » حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن الشعبي أخبرني
عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية « وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
الخيط الأبيض من الخيط الأسود » عمدت إلى عقالين أحدهما أسود والآخر أبيض
قال فجعلتهما تحت وسادتي قال فجعلت أنظر إليهما فلما تبين لي الأبيض من الأسود
أمسكت فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذي صنعت فقال
إن وسادك إذا لعريض إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل أخرجاه في الصحيحين « خ 1916 4509 م 1090 » من غير وجه عن عدي ومعنى قوله إن وسادك
إذا لعريض أي إن كان ليسع الخيطين الخيط الأسود والأبيض المراد من هذه الآية تحتها
فإنهما بياض النهار وسواد الليل فيقتضي أن يكون بعرض المشرق والمغرب وهكذا وقع في
رواية البخاري « 4509 » مفسرا بهذا حدثنا موسى بن إسماعيل
حدثنا أبو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي قال أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى
كان بعض الليل نظر فلم يستبينا فلما أصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي قال إن
وسادك إذا لعريض إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك وجاء في بعض الألفاظ إنك
لعريض القفا ففسره بعضهم بالبلادة وهو ضعيف بل يرجع إلى هذا لأنه إذا كان وساده
عريضا فقفاه أيضا عريض والله أعلم ويفسره رواية البخاري أيضا «
4510 » حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا
رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال إنك لعريض القفا إن
أبصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار وفي إباحته تعالى جواز
الأكل إلى طلوع الفجر دليل على استحباب السحور لأنه من باب الرخصة والأخذ بها محبوب
ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحث على السحور ففي
الصحيحين « خ 1923 م 1095 » عن أنس قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة وفي صحيح مسلم « 1096 »
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فصل
ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور وقال الإمام أحمد «
3/44 » حدثنا إسحاق بن عيسى وهو ابن الطباع حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه
عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السحور أكلة
بركة فلا تدعوه ولو أن أحدكم تجرعجرعة ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين
وقد ورد في الترغيب في السحور أحاديث كثيرة حتى ولو بجرعة من ماء تشبها بالآكلين
ويستحب تأخيره إلى وقت انفجار الفجر كما جاء في الصحيحين « خ 1921
م 1097 » عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة قال أنس قلت لزيد كم كان بين الأذان والسحور قال قدر
خمسين آية وقال الإمام أحمد « 5/147 » حدثنا موسى بن داود
حدثنا ابن لهيعة عن سالم بن غيلان عن سليمان بن أبي عثمان عن عدي بن أبي الحمصي عن
أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال أمتي بخير ماعجلوا الإفطار
وأخروا السحور وقد ورد أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه الغداء
المبارك وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد « 5/396 »
والنسائي « 4/142 » وابن ماجه «
1695 » من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن حذيفة قال
تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النهار إلا أن الشمس لم تطلع وهو حديث
تفرد به عاصم بن أبي النجود قاله النسائي وحمله على أن المراد قرب النهار كما قال
تعالى « فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهم بمعروف أو فارقوهن بمعروف »
أي قاربن انقضاء العدة فإما إمساك بمعروف أو ترك للفراق وهذا الذي قاله وهو
المتعين حمل الحديث عليه أنهم تسحروا ولم يتيقنوا طلوع الفجر حتى أن بعضهم ظن طلوعه
وبعضهم لم يتحقق ذلك وقد روى عن طائفة كثيرة من السلف أنهم تسامحوا في السحور عند
مقاربة الفجر روى مثل هذا عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي هريرة وابن
عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وعن طائفة كثيرة من التابعين منهم محمد بن علي بن
الحسين وأبو مجلز وإبراهيم النخعي وأبو الضحى وأبو وائل وغيره من أصحاب ابن مسعود
وعطاء والحسن والحاكم وابن عيينة ومجاهد وعروة بن الزبير وأبو الشعثاء جابر بن زيد
وإليه ذهب الأعمش ومعمر بن راشد وقد حررنا أسانيد ذلك في كتاب الصيام المفرد ولله
الحمد وحكى أبو جعفر بن جرير في تفسيره عن بعضهم أنه إنما يجب الإمساك من طلوع
الشمس كما يجوز الإفطار بغروبها « قلت » وهذا القول ما أظن
أحدا من أهل العلم يستقر له قدم عليه لمخالفته نص القرآن في قوله «
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
الصيام إلى الليل » وقد ورد في الصحيحين « خ 622 م 1092 »
من حديث القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم
أذان بلال عنسحوركم فإنه ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم
فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر لفظ البخاري وقال الإمام أحمد « 4/23
» حدثنا موسى بن داود حدثنا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الفجر المستطيل في الأفق ولكن المعترض الأحمر
ورواه أبو داود « 2348 » الترمذي « 705 »
ولفظهما كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض
لكم الأحمر وقال ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا
شعبة عن شيخ من بني قشير سمعت سمرة بن جندب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغرنكم نداء بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر أو يطلع الفجر ثم رواه من حديث
شعبة وغيره عن سواد بن حنظلة عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكنه الفجر المستطير في الأفق قال
وحدثني يعقوب بن إبراهيم بن علية عن عبد الله بن سودة القشيري عن سمرة بن جندب قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح
حتى يستطير رواه مسلم في صحيحه « 1094 » عن زهير بن حرب عن
إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية مثله سواء وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا ابن
المبارك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا يمنعن أحدكم أذان بلال عن سحوره أو قال نداء بلال فإن بلالا لا
يؤذن بليل أو قال ينادي لينبه نائمكم وليرجع قائمكم وليس الفجر أن يقول هكذا وهكذا
حتى يقول هكذا « م 1093 » ورواه من وجه آخر عن التيمي به
وحدثني الحسن بن الزبرقان النخعي حدثني أبو أسامة عن محمد بن أبي ذئب عن الحارث بن
عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الفجر فجران فالذي كأنه ذنب السرحان لا يحرم شيئا وإنما هو المستطير الذي يأخذ
الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام وهذا مرسل جيد وقال عبد الرزاق « 4765 » أخبرنا ابن جريج عن عطاء سمعت ابن عباس يقول هما فجران
فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا ولكن الفجر الذي يستنير على رءوس
الجبال هو الذي يحرم الشراب وقال عطاء فأما إذا سطع سطوعا في السماء وسطوعه أن يذهب
في السماء طولا فإنه لا يحرم به شراب للصائم ولا صلاة ولا يفوت به الحج ولكن إذا
انتشر على رءوس الجبال حرم الشراب للصيام وفات الحج وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس
وعطاء وهكذا روى عن غير واحد من السلف رحمهم الله « مسألة »
ومن جعله تعالى الفجر غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن أراد الصيام
يستدل على أنه من أصبح جنبا فليغتسل وليتم صومه ولا حرج عليه وهذا مذهب
الأئمةالأربعة وجمهور العلماء سلفا وخلفا لما رواه البخاري « 1925
» ومسلم « 1109 » من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله
عنهما أنهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام
ثم يغتسل ويصوم وفي حديث أم سلمة عندهما ثم لا يفطر ولا يقضي « م
1109 » وفي صحيح مسلم « 1110 » عن عائشة أن رجلا قال
يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم
من ذنبك وما تأخر فقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقى فأما
الحديث الذي رواه الإمام أحمد « 2/314 » حدثنا عبد الرزاق
عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا نوى
للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصم يومئذ فإنه حديث جيد الإسناد على شرط الشيحين
كما ترى وهو في الصحيحين « خ 1925 و 1926 م 1109 » عن أبي
هريرة عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنن النسائي « كبرى 2931 » عنه عن أسامة بن زيد والفضل بن عباس ولم يرفعه فمن
العلماء من علل هذا الحديث بهذا ومنهم من ذهب إليه ويحكى هذا عن أبي هريرة وسالم
وعطاء وهشام بن عروة والحسن البصري ومنهم من ذهب إلى التفرقة بين أن يصبح جنبا
نائما فلا عليه لحديث عائشة وأم سلمة أو مختارا فلا صوم له لحديث أبي هريرة تحكي
هذا عن عروة وطاوس والحسن ومنهم من فرق بين الفرض فيتم فيقضيه وأما النفل فلا يضره
رواه الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي وهو رواية عن الحسن البصري أيضا ومنهم من
ادعى نسخ حديث أبي هريرة بحديثي عائشة وأم سلمة ولكن لا تاريخ معه وادعى ابن حزم
أنه منسوخ بهذه الآية وهو بعيد أيضا إذ لا تاريخ بل الظاهر من التاريخ خلافه ومنهم
من حمل حديث أبي هريرة على نفي الكمال فلا صوم له لحديث عائشة وأم سلمة الدالين على
الجواز وهذا المسلك أقرب الأقوال وأجمعها والله أعلم وقوله « ثم
أتموا الصيام إلى الليل » يقتضي الإفطار عند غروب الشمس حكما شرعيا كما جاء
في الصحيحين « خ 1954 م 1100 » عن أمير المؤمنين عمر بن
الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ههنا
وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر أخرجاه « خ 1957 م 1098 » وقال الإمام أحمد « 2/237 »
حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن
أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل إن أحب عبادي
إلي أعجلهم فطرا ورواه الترمذي « 700 » من غير وجه عن
الأوزاعي به وقال هذا حديث حسن غريب وقال أحمد أيضا « 5/225 »
حدثنا عفان حدثنا عبد الله بن إياد سمعت إياد بن لقيط سمعت ليلى امرأة بشير
بن الخصاصية قالت أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهى عنه وقال يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله « ثم أتموا الصيام إلى الليل » فإذا كان الليل فأفطروا ولهذا ورد
في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال وهو أن يصل بيوم آخر ولا يأكل بينهما شيئا قال
الإمام أحمد « 2/281 » حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا
قالوا يا رسول الله إنك تواصل قال فإني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني قال
فلم ينتهوا عن الوصال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين وليلتين ثم رأوا
الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل بهم وأخرجاه في الصحيحين « خ 1965 م 1103 » من حديث الزهري به وكذلك أخرجا النهي عن الوصال
من حديث أنس « خ 7241 م 1104 » وابن عمر «
خ 1922 م 1102 » وعن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي
ويسقيني « خ 1964 م 1105 » فقد ثبت النهي عنه من غير وجه
وثبت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان يقوى على ذلك ويعان والأظهر
أن ذلك الطعام والشراب في حقه إنما كان معنويا لا حسيا وإلا فلا يكون مواصلا مع
الحس ولكن كما قال الشاعر-لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن
الزاد-وأما من أحب أن يمسك بعد غروب الشمس إلى وقت السحر فله ذلك كما في حديث أبي
سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا فأيكم
أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال إني لست
كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني أخرجاه في الصحيحين أيضا « خ 1963 وليس في م » وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو
نعيم حدثنا أبو إسرائيل العبسي عن أبي بكر بن حفص عن أم ولد حاطب بن أبي بلعتة أنها
مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فدعاها إلى الطعام فقالت إني صائمة
قال وكيف تصومين فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أين أنت من وصال آل محمد
من السحر إلى السحر وقال الإمام أحمد « 1/141 » حدثنا عبد
الرزاق حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن علي عن علي أن النبي صلى الله عليه
وسلمكان يواصل من السحر إلى السحر وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من
السلف أنهم كانوا يواصلون الأيام المتعددة وحمله منهم على أنهم كانوا يفعلون ذلك
رياضة لأنفسهم لا أنهم كانوا يفعلونه عبادة والله أعلم ويحتمل أنهم كانوا يفهمون من
النهي أنه إرشاد من باب الشفقة كما جاء في حديث عائشة رحمة لهم فكان ابن الزبير
وابنه عامر ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه لأنهم كانوا يجدون قوة عليه وقد
ذكر عنهم أنهم كانوا أول ما يفطرون على السمن والصبر لئلا تتخرق الأمعاء بالطعام
أولا وقد روى عن ابن الزبير أنه كان يواصل سبعة أيام ويصبح في اليوم السابع أقوالهم
وأجلدهم وقال أبو العالية إنما فرض الله الصيام بالنهار فإذا جاء بالليل فمن شاء
أكل ومن شاء لم يأكل وقوله تعالى « ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
المساجد » قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هذا في الرجل يعتكف في المسجد في
رمضان أو في غير رمضان فحرم الله عليه أن ينكح النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي
اعتكافه وقال الضحاك كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء فقال الله
تعالى « ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد » أي لا
تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد ولا في غيره وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد
أنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية قال ابن أبي حاتم وروي عن ابن مسعود
ومحمد بن كعب ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة والضحاك والسدي والزبير بن أنس ومقاتل
قالوا لا يقربها وهو معتكف وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند
العلماء أن المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفا في مسجده ولو ذهب إلى منزله
لحاجة لا بد له منها فلا يحل له أن يثبت فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك من
قضاء الغائط أو الأكل وليس له أن يقبل امرأته ولا أن يضمها إليه ولا يشتغل بشيء سوى
اعتكافه ولا يعود المريض لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه وللأعتكاف أحكام مفصلة في
بابها منها ماهو مجمع عليه بين العلماء ومنها ما هو مختلف فيه وقد ذكرنا قطعة صالحة
من ذلك في آخر كتاب الصيام ولله الحمد والمنة ولهذا كان الفقهاء المصنفون يتبعون
كتاب الصيام بكتاب الإعتكاف اقتداء بالقرآن العظيم فإنه نبه على ذكر الإعتكاف بعد
ذكر الصوم وفي ذكره تعالى الإعتكاف بعد الصيام إرشاد وتنبيه على الإعتكاف في الصيام
أو في آخر شهر الصيام كما ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده
أخرجاه « خ 2026 م 1172 » من حديث عائشة أم المؤمنين رضي
الله عنها وفي الصحيحين « خ 3281 م 2175 » أن صفية بنت حي
كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد فتحدثت عنده ساعة ثم قامت
لترجع إلى منزلها وكان ذلك ليلا فقام النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها حتى بلغ
دارها وكان منزلها في دار أسامة بن زيد في جانب المدينة فلما كان ببعض الطريق لقيه
رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا وفي رواية تواريا أي
حياء من النبي صلى الله عليه وسلم لكون أهله معه فقال لهما صلى الله عليه وسلم على
رسلكما إنها صفية بنت حي أي لا تسرعا واعلما أنها صفية بنت حي أي زوجتي فقالا سبحان
الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو قال شرا قال الشافعي رحمه الله أراد عليه
السلام أن يعلم أمته التبري من التهمة في محلها لئلا يقعا في محذور وهما كانا أتقى
لله من أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا والله أعلم ثم المراد بالمباشرة
إنما هو الجماع ودواعيه من تقبيل ومعانقة ونحو ذلك فأما معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس
به فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يدني إلى رأسه فأرجله وأنا حائض وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان
قالت عائشة ولقد كان المريض يكون في البيت فما أسأل عنه إلا وأنا مارة وقوله « تلك حدود الله » أي هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام
وأحكامه وما أبحنا فيه وما حرمنا وذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه حدود الله أي شرعها
الله وبينها بنفسه فلا تقربوها أي لا تجاوزوها وتعتدوها وكان الضحاك ومقاتل يقولان
في قوله « تلك حدود الله » أي المباشرة في الأعتكاف وقال
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يعني هذه الحدود الأربعة ويقرأ « أحل
لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم » حتى بلغ « ثم أتموا
الصيام إلى الليل » قال وكان أبي وغيره من مشيختنا يقولون هذا ويتلونه علينا
« كذلك يبين آياته للناس » أي كما بين الصيام وأحكامه
وشرائعه وتفاصيله كذلك يبين سائر الأحكام على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه
وسلم « للناس لعلهم يتقون » أي يعرفون كيف يهتدون وكيف
يطيعون كما قال تعالى « هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم
من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم »
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:33 am | |
| 188-وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا
إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
قال علي بن أبي طلحة وعن ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه
بينة فيجحد المال ويخاصم إلى الحاكم وهو يعرف أن الحق عليه وهو يعلم أنه آثم آكل
الحرام وكذا روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن
حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم وقد ورد
في الصحيحين عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا إنما أنا بشر
وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له فمن قضيت له بحق
مسلم فإنما هي قطعة من نار فليحملها أو ليذرها فدلت هذه الآية الكريمة وهذا الحديث
على أن حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الأمر فلا يحل في نفس الأمر حراما هو حرام
ولا يحرم حلالا هو حلال وإنما هو ملزم في الظاهر فإن طابق في نفس الأمر فذاك وإلا
فللحاكم أجره وعلى المحتال وزره ولهذا قال تعالى « ولا تأكلوا
أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
وأنتم تعلمون » أي تعلمون بطلان ما تدعونه وترجونه في كلامكم قال قتادة اعلم
يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا وإنما يقضي القاضي
بنحو ما يرى وتشهد به الشهود والقاضي بشر يخطيء ويصيب واعلموا أن من قضى له بباطل
أن خصومته لم تنقص حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة فيقضي على المبطل للمحق بأجود
مما قضى به للمبطل على المحق في الدنيا
تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:34 am | |
| 189-يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ
الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
قال العوفي عن ابن عباس سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة فنزلت
هذه الآية « يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس » يعلمون
بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم وقال أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية بلغنا
أنهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الأهلة فأنزل الله « يسألونك عن
الأهلة قل هي مواقيت للناس » يقول جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم
وعدة نسائهم ومحل دينهم وكذا روي عن عطاء والضحاك وقتادة والسدي والربيع بن أنس نحو
ذلك وقال عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم جعل الله الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا
لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ورواه الحاكم في مستدركه «
1/423 » من حديث ابن أبي رواد به وقال كان ثقة عابدا مجتهدا شريف النسب فهو
صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم جعل الله الأهلة فإذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه
فأفطروا فإن أغمى عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وكذا روى من حديث أبي هريرة ومن كلام
علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقوله « وليس البر بأن تاتوا البيوت
من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها » قال البخاري « 4512 » حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
البراء قال كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل الله « وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من أتقى وأتوا البيوت
من أبوابها » وكذا رواه أبو داود الطيالسي « 717 »
عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال كانت الأنصار إذا قدموا من سفرهم لم
يدخل الرجل من قبل بابه فنزلت هذه الآية قال الأعمش عن أبي سفيان عن جابر كانت قريش
تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت الأنصار وسائر العرب لا
يدخلون من باب في الإحرام فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذ خرج من
بابه وخرج معه قطبة بن عامر من الأنصار فقالوا يا رسول الله إن قطبة بن عامر رجل
تاجر وإنه خرج معك من الباب فقال له ما حملك على ما صنعت قال رأيتك فعلته ففعلت كما
فعلت فقال إني أحمس قال له فإنديني ودينك فأنزل الله « وليس البر
بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها »
رواه ابن أبي حاتم ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه وكذا روى عن مجاهد
والزهري وقتادة وإبراهيم النخعي والسدي والربيع بن أنس وقال الحسن البصري كان أقوام
من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا وخرج من بيته يريد سفره الذي خرج له ثم بدا له
بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره لم يدخل البيت من بابه ولكن يتسوره من قبل ظهره فقال
الله تعالى « وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها » الآية
وقال محمد بن كعب كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فأنزل الله هذه
الآية وقال عطاء بن أبي رباح كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من
ظهورها ويرون أن ذلك أدنى إلى البر فقال الله « وليس البر بأن
تأتوا البيوت من ظهورها » ولا يرون أن ذلك أدنى إلى البر وقوله « واتقوا الله لعلكم تفلحون » أي أتقوا الله فافعلوا ما أمركم به
واتركوا ما نهاكم عنه « لعلكم تفلحون » غدا إذا وقفتم بين
يديه فيجازيكم على التمام والكمال
تفسير ابن كثير_أبو
الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الإثنين فبراير 27, 2012 9:35 am | |
| 190-وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ
تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ
. انظر تفسير الآية 193
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:21 am | |
| 191-وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ
أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ
فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ
. انظر تفسير الآية 193
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:28 am | |
| 192-فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
. انظر تفسير الآية 193
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:30 am | |
| 193-وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ
فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ
قال أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى «
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم » قال هذه أول آية نزلت في القتال
بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف
عنه حتى نزلت سورة براءة وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حتى قال هذه منسوخة
بقوله « فاقتلوا المشركين حيث وجتموهم » وفي هذا نظر لأن
قوله « الذين يقاتلونكم » إنما هو تهييج وإغراء بالأعداء
الذين همتهم قتال الإسلام وأهله أي كما يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم كما قال « وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة » ولهذا قال في هذه
الآية « واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم »
أى لتكون همتكم منبعثة على قتالكم كما همتهم منبعثة على قتالكم وعلى إخراجهم
من بلادهم التى أخرجوكم منها قصاصا وقوله « ولا تعتدوا إن الله لا
يحب المعتدين » أي قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك
ارتكاب المناهي كما قاله الحسن البصري من المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان
والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم والرهبان وأصحاب الصوامع وتحريق الأشجار
وقتل الحيوان لغير مصلحة كما قال ذلك ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومقاتل بن حيان
وغيرهم ولهذا جاء في صحيح مسلم « 1731 » عن بريدة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا
ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الوليد ولا أصحاب الصوامع رواه الإمام
أحمد « 5/352 » وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال اخرجوا باسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله لا
تعتدوا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع رواه الإمام
أحمد « 1/300 » ولأبي داود عن أنس مرفوعا نحوه وفي الصحيحين
« خ 3014 م 1744 » عن ابن عمر قال وجدت امرأة في بعض مغازي
النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء
والصبيان وقال الإمام أحمد « 5/407 » حدثنا مصعب بن سلام
حدثنا الأجلح عن قيس بن أبي مسلم عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة يقول ضرب لنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم أمثالا واحد وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وأحد عشر فضرب لنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا وترك سائرها قال إن قوما كانوا أهل ضعف
ومسكنة قاتلهم أهل تجبر وعداوة فأظهر الله أهل الضعف عليهم فعمدوا إلى عدوهم
فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه هذا حديث حسن الإسناد ومعناه
أن هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الأقوياء فاعتدوا عليهم فاستعملوهم فيما لا يليق
بهم أسخطوا لله عليهم بسبب هذا الأعتداء والأحاديث والآثار في هذاكثيرة جدا ولما
كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتل الرجال نبه تعالى على أن ما هم مشتملون عليه من
الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطم من القتل ولهذا قال
« والفتنة أشد من القتل » قال أبو مالك أي ما أنتم مقيمون
عليه أكبر من القتل وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة
والضحاك والربيع بن أنس في قوله « والفتنة أشد من القتل »
يقول الشرك أشد من القتل وقوله « ولا تقاتلوهم عند المسجد
الحرام » كما جاء في الصحيحين « خ 3189 م 1353 » إن
هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة
ولم يحل إلا ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد
شجره ولا يختلى خلاه فان أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا إن
الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم يعني بذلك صلوات الله وسلامه عليه قتاله أهله يوم فتح
مكة فإنه فتحها عنوة وقتلت رجال منهم عند الخندمة وقيل صلحا لقوله من أغلق بابه فهو
آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن وقوله «
حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين » يقول تعالى ولا
تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدأوكم بالقتال فيه فلكم حينئذ قتالهم وقتلهم
دفعا للصائل كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على
القتال لما تألبت عليه بطون قريش ومن والاهم من أجل ثقيف والأحابيش عامئذ ثم كف
الله القتال بينهم فقال « وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم » وقال « ولولا رجال
مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله
في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما » وقوله
« فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم » أي فإن تركوا القتال في
الحرم وأنابوا إلى الإسلام والتوبة فإن الله يغفر ذنوبهم ولو كانوا قد قتلوا
المسلمين في حرم الله فإنه تعالى لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لمن تاب منه إليه ثم أمر
الله بقتال الكفار « حتى لا تكون فتنة » أي شرك قاله ابن
عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل بن حيان والسدي وزيد بن
أسلم « ويكون الدين لله » أي يكون دين الله هو الظاهر
العالي على سائر الأديان كما ثبت في الصحيحين « خ 123 م 1904 »
عن أبي موسى الأشعري قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي
العليا فهو في سبيل الله وفي الصحيحين « خ 25 م 22 » أمرت
أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
إلا بحقها وحسابهم على الله وقوله « فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
الظالمين » يقول تعالى فإن انتهوا عما هم فيه من الشرك وقتال المؤمنين فكفوا
عنهم فإن من قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم ولا عدوان إلا على الظالمين وهذا معنى قول
مجاهد أن لا يقاتل إلا من قاتل أو يكون تقديره فإن انتهوا فقد تخلصوا من الظلم وهو
الشرك فلا عدوان عليهم بعد ذلك والمراد بالعدوان ههنا المعاقبة والمقاتلة كقوله
« فمن اعتدى عيكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم » وقوله
« وجزاء سيئة سيئة مثلها » « وإن عاقبتم
فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به » ولهذا قال عكرمة وقتادة الظالم الذي أبى أن
يقول لا إله إلا الله وقال البخاري « 4513 » قوله « وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة » الآية حدثنا محمد بن بشار حدثنا
عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير
فقالا إن الناس ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن
تخرج فقال يمنعني أن الله حرم دم أخي قالا ألم يقل الله « وقاتلوهم
حتى لا تكون فتنة » قال قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله وأنتم تريدون
أن تقاتلوا حتى تكون فتنة وحتى يكون الدين لغير الله « 4514 »
وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب أخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمر
المغافري ان بكير بن عبد الله حدثه عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال يا أبا عبد
الرحمن ما حملك على أن تحج عاما وتقيم عاما وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل وقد
علمت ما رغب الله فيه فقال يا ابن أخي بني الإسلام على خمس الإيمان بالله ورسوله
والصلاة الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت قالوا يا أبا عبد الرحمن ألا
تسمع ماذكر الله في كتابه « وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
الله » « وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة » قال فعلنا على
عهد رسوله صلى الله عليه وسلموكان الإسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه إما قتلوه
أو عذبوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة قال فما قولك في علي وعثمان قال أما عثمان
فكان الله عفا عنه واما أنتم فكرهتم أن يعفو عنه وأما علي فابن عم رسول الله صلى
الله عليه وسلم وختنه فأشار بيده فقال هذا بيته حيث ترون
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:31 am | |
| 194-الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى
عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
قال عكرمة عن ابن عباس والضحاك والسدي وقتادة ومقسم والربيع بن أنس وعطاء وغيرهم
لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون
عن الدخول والوصول إلى البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة وهو شهر حرام
حتى قاضاهم على الدخول من قابل فدخلها في السنة الآتية ومن كان من المسلمين وأقصه
الله منهم فنزلت في ذلك هذه الآية « الشهر الحرام بالشهر الحرام
والحرمات قصاص » وقال الإمام أحمد « 3/345 » حدثنا
إسحاق بن عيسى حدثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال لم يكن رسول
الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى وتغزوا فاذا حضره أقام
حتى ينسلخ هذا إسناد صحيح ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخيم
بالحديبية أن عثمان قتل وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين بايع أصحابه وكانوا
ألفا وأربع مئة تحت الشجرة على قتال المشركين فلما بلغه أن عثمان لم يقتل كف عن ذلك
وجنح إلى المسالمة والمصالحة فكان ما كان وكذلك لما فرغ من قتال هوازن يوم حنين
وتحصن فلهم بالطائف عدل إليها فحاصرها ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق
واستمر عليها إلى كمال أربعين يوما كما ثبت في الصحيحين عن أنس فلما كثر القتل في
أصحابه انصرف عنها ولم تفتح ثم كر راجعا إلى مكة واعتمر من الجعرانة حيث قسم غنائم
حنين وكانت عمرته هذه في ذي القعدة أيضا عام ثمان صلوات الله وسلامه عليه وقوله
« فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم » أمر
بالعدل حتى في المشركين كما قال « وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
عوقبتم به » وقال « وجزاء سيئة سيئة مثلها » وروى
علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله « فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
عليه بمثل ما اعتدى عليكم » نزلت بمكة حيث لا شوكة ولا جهاد ثم نسخ بآية
الجهاد بالمدينة وقد رد هذا القول ابن جرير وقال بل الآية مدنية بعد عمرة القضية
وعزا ذلك إلى مجاهد رحمه الله وقوله « واتقوا الله واعلموا أن الله
مع المتقين » أمر لهم بطاعة الله وتقواه وإخبار بأنه تعالى مع الذين اتقوا
بالنصر والتأييد في الدنيا والآخرة-ال
تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:32 am | |
| 195-وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
قال البخاري « 4516 » حدثنا إسحاق أخبرنا النضر أخبرنا
شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل عن حذيفة « وأنفقوا في سبيل الله ولا
تلقوا بأيديكم إلى التهلكة » قال نزلت في النفقة ورواه ابن أبي حاتم عن
الحسن بن محمد بن الصباح عن أبي معاوية عن الأعمش به مثله قال وروى عن ابن عباس
ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان
نحو ذلك وقال الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال حمل رجل من
المهاجرين بالقسطنطينة على صف العدو حتى خرقه ومعنا أبو أيوب الأنصاري فقال ناس
ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب نحن أعلم بهذه الآية إنما نزلت فينا صحبنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدنا معه المشاهد ونصرناه فلما فشا الإسلام وظهر
اجتمعنا معشر الأنصار تحببا فقلنا قد أكرمنا الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
ونصره حتى فشا الاسلام وكثر أهله وكنا قد آثرناه على الأهلين والأموال والأولاد وقد
وضعت الحرب أوزارها فنرجع إلى أهلينا وأولادنا فنقيم فيهما فنزل فينا « وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة » فكانت
التهلكة في الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد رواه أبو داود «
2512 » والترمذي « 2972 » والنسائي « كبرى 11028 » وعبد بن حميد في تفسيره وابن أبي حاتموابن جرير
وابن مردويه والحافظ أبو يعلى في مسنده وابن حبان في صحيحه « 4711
» والحاكم في مستدركه « 2/275 » كلهم من حديث يزيد
ابن أبي حبيب به وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال الحاكم على شرط الشيخين ولم
يخرجاه ولفظ أبي داود عن أسلم أبي عمران كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن
عامر وعلى أهل الشام رجل يزيد بن فضالة بن عبيد فخرج من المدينة صف عظيم من الروم
فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيهم ثم خرج إلينا فصاح الناس
إليه فقالوا سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب يا أيها الناس إنكم
لتتأولون هذه الآية على غير التأويل وإنما نزلت فينا معشر الأنصار إنما لما أعز
الله دينه وكثر ناصروه قلنا فيما بيننا لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها فأنزل الله
هذه الآية وقال أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي قال قال رجل للبراء بن عازب
إن حملت على العدو وحدي فقتلوني أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة قال لا قال الله
لرسوله « فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك » وإنما هذه
في النفقة رواه ابن مردويه وأخرجه الحاكم في مستدركه « 2/275 »
من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
ورواه الترمذي وقيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن البراء فذكره وقال بعد قوله « لا تكلف إلا نفسك » ولكن التهلكة أن يذنب الرجل الذنب فيلقي
بيده إلى التهلكة ولا يتوب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح كاتب الليث
حدثني الليث حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد
الرحمن بن الحارث بن هشام أن عبد الرحمن والأسود بن عبديغوث أخبراه أنهم حاصروا
دمشق فانطلق رجل من أزد شنوءة فأسرع إلى العدو وحده ليستقبل فعاب ذلك عليه المسلمون
ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص فأرسل إليه عمرو فرده وقال عمرو قال الله « ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة » وقال عطاء بن السائب عن سعيد
بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى « وأنفقوا في سبيل الله ولا
تلقوا بأيديكم إلى التهلكة » قال ليس ذلك في القتال إنما هو في النفقة أن
تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله ولا تلقي بيدك إلى التهلكة وقال حماد بن سلمة عن
داود عن الشعبي عن الضحاك بن أبي جبير قال كانت الأنصار يتصدقون وينفقون من أموالهم
فأصابتهم سنة فأمسكوا عن النفقة في سبيل الله فنزلت « ولا تلقوا
بأيديكم إلى التهلكة » وقال الحسن البصري « ولا تلقوا
بأيديكم إلى التهلكة » قال هو البخل وقال سماك بن حربعن النعمان بن بشير في
قوله « ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة » أن يذنب الرجل
الذنب فيقول لا يغفر لي فأنزل الله « ولا تلقوا بأيديكم إلى
التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين » رواه ابن مردويه وقال ابن أبي حاتم
وروي عن عبيدة السلماني والحسن وابن سيرين وأبي قلابة نحو ذلك يعني نحو قول النعمان
بن بشير أنها في الرجل يذنب الذنب فيعتقد أنه لا يغفر له فيلقي بيده إلى التهلكة أي
يستكثر من الذنوب فيهلك ولهذا روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس التهلكة عذاب الله
وقال ابن أبي حاتم وابن جرير جميعا حدثنا يونس حدثنا أبن وهب أخبرني أبو صخر عن
القرظي محمد بن كعب أنه كان يقول في هذه الآية « ولا تلقوا بأيديكم
إلى التهلكة » قال كان القوم في سبيل الله قيتزود الرجل فكان أفضل زادا من
الآخر أنفق البائس من زاده حتى لا يبقى من زاده شيء أحب أن يواسي صاحبه فأنزل الله
« وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة »
وقال ابن وهب أيضا أخبرني عبد الله بن عياش عن زيد ابن أسلم في قول الله
« وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة »
وذلك ان رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بغير نفقة فإما أن يقطع بهم وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم
الله ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة والتهلكة أن يهلك رجال من الجوع والعطش أو من
المشي وقال لمن بيده فضل « وأحسنوا إن الله يحب المحسنين »
ومضمون الآية الأمر بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القربات ووجوه
الطاعات وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم
والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار لمن لزمه واعتاده ثم عطف بالأمر بالإحسان
وهو أعلى مقامات الطاعة فقال « وأحسنوا إن الله يحب المحسنين »
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:33 am | |
| 196-وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ
الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ
فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن
تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن
لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا
رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ
الْعِقَابِ
لما ذكر تعالى أحكام الصيام وعطف بذكر الجهاد شرع في بيان المناسك فأمر بإتمام
الحج والعمرة وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما ولهذا قال بعده فإن
أحصرتم أي صددتم عن الوصول إلى البيت ومنعتم من إتمامهما ولهذا اتفق العلماء على أن
الشروع في الحج والعمرة ملزم سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها كما هما قولان
للعلماء وقد ذكرناهما بدلائلهما في كتابنا الأحكام مستقصى ولله الحمد والمنة وقال
شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي أنه قال في هذه الآية « وأتموا الحج والعمرة لله » قال أن تحرم من دويرة أهلك وكذا قال
ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وعن سفيان الثوري أنه قال في هذه الآية إتمامهما أن
تحرم من أهلك لا تريد إلا الحج والعمرة وتهل من الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا
لحاجة حتى إذا كنت قريبا من مكة قلت لو حججت أو اعتمرت وذلك يجزيء ولكن التمام أن
تخرج له ولا تخرج لغيره وقال مكحول إتمامهما إنشاؤهما جميعا من الميقات وقال عبد
الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال بلغنا أن عمر قال في قول الله «
وأتموا الحج والعمرة لله » من تمامهما أن تفرد كل واحد منهما من الآخر وأن
تعتمر في غير أشهر الحج إن الله تعالى يقول « الحج أشهر معلومات »
وقال هشيم عن ابن عون سمعت القاسم بن محمد يقول إن العمرة في أشهر الحج ليست
بتامة فقيل له فالعمرة في المحرم قال كانوا يرونها تامة وكذا روى عن قتادة بن دعامة
رحمهما الله وهذا القول فيه نظر لأنه قد ثبت « خ 1778 م 1253 »
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلها في ذي القعدة عمرة
الحديبية في ذي القعدة سنة ست وعمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع وعمرة الجعرانة في
ذي القعدة سنة ثمان وعمرته التي مع حجته أحرم بهما معا في ذي القعدة سنة عشر وما
اعتمر في غير ذلك بعد هجرته ولكن قال لأم هانيء عمرة في رمضان تعدل حجة معي وما ذاك
إلا لأنها قد عزمت على الحج معه عليه السلام فاعتاقت عن ذلك بسبب الطهر كما هو
مبسوط في الحديث عند البخاري « المرفوع ح 1782 م 1256 » ونص
سعيد بن جبير على أنه من خصائصها والله أعلم وقال السدي في قوله «
وأتموا الحج والعمرة لله » أي أقيموا الحج والعمرة وقال علي بن أبي طلحة عن
ابن عباس في قوله « وأتموا الحج والعمرة لله » يقول من أحرم
بحج أو بعمرة فليس له أن يحل حتى يتمهما تمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة
وطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل وقال قتادة عن زرارة عن ابن عباس أنه قال الحج
عرفة والعمرة الطواف وكذا روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة في قوله « وأتموا الحج والعمرة لله » قال هي قراءة عبد الله وأتموا الحج
والعمرة إلى البيت لا يجاوز بالعمرة البيت قال إبراهيم فذكرت ذلك لسعيد بن جبير
فقال كذلك قال ابن عباس وقال سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه قال وأقيموا
الحج والعمرة إلى البيت وكذا روى الثوري أيضا عن منصور عن إبراهيم أنه قرأ « وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت » وقرأ الشعبي « وأتموا الحج والعمرة لله » برفع العمرة وقال ليست بواجبة وروى
عنه خلاف ذلك وقد وردت أحاديث كثيرة من طرق متعددة عن أنس « خ 4353
م 1232 » وجماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في إحرامه
بحج وعمرة وثبت عنه في الصحيح « خ 1638 م 1211 » أنه قال
لأصحابه من كان معه هدى فليهل بحج وعمرة وقال في الصحيح أيضا «
م1218 » دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وقد روى الإمام أبو محمد بن
أبي حاتم في سبب نزول هذه الآية حديثا غريبا فقال حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو
عبد الله الهروي حدثنا غسان الهروي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عطاء عن صفوان بن
أمية أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران عليه جبة فقال
كيف تأمرني يا رسول الله في عمرتي قال فأنزل الله « وأتموا الحج
والعمرة لله » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين السائل عن العمرة فقال
ها أنا ذا فقال له ألق عنك ثيابك ثم اغتسل واستنشق ما استطعت ثم ما كنت صانعا في
حجك فاصنعه في عمرتك هذا حديث غريب وسياق عجيب والذي ورد في الصحيحين « خ 1536 م 1180 » عن يعلى بن أمية في قصة الرجل الذي سأل النبي
صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة فقال كيف ترى في رجل أحرم بالعمرة وعليه جبة
وخلوق فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه الوحي ثم رفع رأسه فقال أين
السائل فقال ها أنا ذا فقال أما الجبة فانزعها وأما الطيب الذي بك فاغسله ثم ما كنت
صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك ولم يذكر فيه الغسيل والإستنشاق ولا ذكر نزول هذه
الآية وهو عن يعلى بن أمية لا صفوان ابن أمية فالله أعلم وقوله «
فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى » ذكروا أن هذه الآية نزلت في سنة ست أي عام
الحديبية حين حال المشركون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت
وأنزل الله في ذلك سورة الفتح بكمالها وأنزل لهم رخصة أن يذبحوا ما معهم من الهدى
وكان سبعين بدنة وأن يحلقوا رءوسهم وأن يتحللوا من إحرامهم فعند ذلك أمرهم عليه
السلام بأن يحلقوا رءوسهم وأن يتحللوا فلم يفعلوا انتظارا للنسخ حتى خرج فحلق رأسه
ففعل الناس وكان منهم من قصر رأسه ولم يحلقه فلذلك قال صلى الله عليه وسلم رحم الله
المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله فقال في الثالثة والمقصرين « خ 1727 م 1301 » وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك كل سبعة في
بدنه وكانوا ألفا وأربع مئة وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم وقيل بل كانوا على
طرف الحرم فالله أعلم ولهذا اختلف العلماء هل يختص الحصر بالعدو فلا يتحلل إلا من
حصره عدو لا مرض ولا غيره على قولين فقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن
يزيد المقري حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وابن طاوس عن أبيه عن ابن
عباس وابن أبي نجيح عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو فأما من أصابه مرض أو
وجع أو ضلال فليس عليه شيء إنما قال الله تعالى « فإذا أمنتم »
فليس الأمن حصرا قال وروى عن ابن عمر وطاوس والزهري وزيد بن أسلم نحو ذلك
والقول الثاني أن الحصر أعم من أن يكون بعدو أو مرض أو ضلال وهو التوهان عن الطريق
أو نحو ذلك قال الإمام أحمد « 3/450 » حدثنا يحيى بن سعيد
حدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كسر أو وجع أو عرج فقد حل وعليه حجة
أخرى قال فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا صدق وأخرجه أصحاب الكتب الأربعة
« د 1862 ت 940 س 5/198 جه 3077 » من حديث يحيى بن أبي كثير
به وفي رواية لأبي داود وابن ماجه من عرج أو كسر أو مرض فذكر معناه ورواه ابن أبي
حاتم عن الحسن بن عرفة عن إسماعيل بن علية عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف به ثم قال
وروي عن ابن مسعود وابن الزبير وعلقمة وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومجاهد
والنخعي وعطاء ومقاتل بن حيان أنهم قالوا الإحصار من عدو أو مرض أو كسر وقال الثوري
الإحصار من كل شيء آذاه وثبت في الصحيحين « خ 5089 م 1207 »
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد
المطلب فقالت يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية فقال حجي واشترطي أن محلي حيث
حبستني ورواه مسلم « 1208 » عن ابن عباس بمثله فذهب من ذهب
من العلماء إلى صحة الإشتراط في الحج لهذا الحديث وقد علق الإمام محمد بن إدريس
الشافعي القول بصحة هذا المذهب على صحة هذا الحديث قال البيهقي وغيره من الحفاظ وقد
صح ولله الحمد وقوله « فما استيسر من الهدى » قال الإمام
مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول «
فما استيسر من الهدى » شاة وقال ابن عباس الهدى من الأزواج الثمانية من
الإبل والبقر والمعز والضأن وقال الثوري عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
قوله « فما استيسر من الهدى » قال شاة وكذا قال عطاء ومجاهد
وطاوس وأبو العالية ومحمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن بن القاسم والشعبي والنخعي
والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل ابن حيان وغيرهم مثل ذلك وهو مذهب الأئمة الأربعة
وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن
القاسم عن عائشة وابن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدى إلا من الإبل
والبقرقال وروى عن سالم والقاسم وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير نحو ذلك « قلت » والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية
فإنه لم ينقل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذلك شاة وإنما ذبحوا الإبل والبقر ففي
الصحيحين « م 2648 » عن جابر قال أمرنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بقرة وقال عبد الرزاق أخبرنا
معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس في قوله « فما استيسر من
الهدى » قال بقدر يسارته وقال العوفي عن ابن عباس إن كان موسرا فمن الإبل
وإلا فمن البقر وإلا فمن الغنم وقال هشام بن عروة عن أبيه « فما
استيسر من الهدى » قال إنما ذلك فيما بين الرخص والغلاء والدليل على صحة قول
الجمهور فيما ذهبوا إليه من إجزاء ذبح الشاة في الإحصار أن الله أوجب ذبح ما استيسر
من الهدى أي مهما تيسر مما يسمى هديا والهدى من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر
والغنم كما قال الحبر البحر ترجمان القرآن وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد ثبت في الصحيحين « خ 1701 م 1321 » عن عائشة أم
المؤمنين رضي الله عنها قالت أهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما وقوله « ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله » معطوف على قوله « وأتموا الحج والعمرة لله » وليس معطوفا على قوله « فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى » كما زعمه ابن جرير رحمه الله
لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية لما حصرهم كفار قريش عن الدخول
إلى الحرم حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم فأما في حال الأمن والوصول إلى الحرم فلا
يجوز الحلق « حتى يبلغ الهدى محله » ويفرغ المناسك من أفعال
الحج والعمرة إن كان قارنا أو من فعل أحدهما إن كان مفردا أو متمتعا كما ثبت في
الصحيحين « خ 1752 م 1229 » عن حفصة أنها قالت يا رسول الله
ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي
فلا أحل حتى أنحر وقوله « فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
ففدية من صيام أو صدقة أو نسك » قال البخاري « 4517 م 1201
» حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني سمعت عبد الله بن معقل
قال قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة فسألته عن فدية من صيام
فقال حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى أن
الجهد بلغ بك هذا أما تجد شاة قلت لا قال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل
مسكين نصف صاع من طعام واحلق رأسك فنزلت في خاصة وهي لكمعامة وقال الإمام أحمد
« 4/241 » حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن مجاهد عن عبد الرحمن
بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت
قدر والقمل يتناثر على وجهي أو قال حاجبي فقال يؤذيك هوام رأسك قلت نعم قال فاحلقه
وصم ثلاثة أو أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكة قال أيوب لا أدري بأيتهن بدأ وقال أحمد
أيضا « 4/241 » حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن مجاهد عن عبد
الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالحديبية ونحن محرمون وقد حصره المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تساقط على
وجهي فمر علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيؤذيك هوام رأسك فأمره أن يحلق قال
ونزلت هذه الأية « فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
صيام أو صدقة أو نسك » وكذا رواه عفان عن شعبة عن أبي بشر وهو جعفر بن إياس
به وعن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به وعن شعبة عن داود عن الشعبي عن
كعب بن عجرة نحوه ورواه الإمام مالك « 1/417 » عن حميد بن
قيس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة فذكر نحوه وقال سعد بن
إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبان بن صالح عن الحسن البصري أنه سمع كعب بن عجرة يقول
فذبحت شاة رواه ابن مردويه وروى أيضا من حديث عمر بن قيس وهو ضعيف عن عطاء عن ابن
عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النسك شاة والصيام ثلاثة أيام والطعام
فرق بين ستة وكذا روى عن علي ومحمد بن كعب وعلقمة وإبراهيم ومجاهد وعطاء والسدي
والربيع بن أنس وقال ابن أبي حاتم أخبرنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا عبد الله بن
وهب أن مالك بن أنس حدثه عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن
أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآذاه القمل في
رأسه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه وقال صم ثلاثة أيام أو أطعم
ستة مساكين مدين مدين لكل إنسانأو أنسك شاة أي ذلك فعلت أجزأ عنك وهكذا روى ليث ابن
أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله « ففدية من صيام أو صدقة أو
نسك » قال إذا كان أو فأية أخذت أجزأ عنك قال ابن أبي حاتم وروى عن مجاهد
وعكرمة وعطاء وطاوس والحسن وحميد الأعرج وإبراهيم النخعي والضحاك نحو ذلك « قلت » وهو مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء أنه يخير في هذا
المقام إن شاء صام وإن شاء تصدق بفرق وهو ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع وهو مدان وإن
شاء ذبح شاة وتصدق بها على الفقراء أي ذلك فعل أجزأه ولما كان لفظ القرآن في بيان
الرخصة جاء بالأسهل فالأسهل « ففدية من صيام أو صدقة أو نسك »
ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة بذلك أرشده إلى الأفضل
فالأفضل فقال أنسك أو أطعم ستة مساكين أو صم ثلاثة أيام فكل حسن في مقامه ولله
الحمد والمنة وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر بن عياش قال ذكر الأعمش
قال سأل إبراهيم سعيد بن جبير عن هذه الآية « ففدية من صيام أو
صدقة أو نسك » فأجابه بقول يحكم عليه طعام فإن كان عنده اشترى شاة وإن لم
يكن قومت الشاة دراهم وجعل مكانها طعام فتصدق وإلا صام لكل نصف صاع يوما قال
إبراهيم كذلك سمعت علقمة يذكر قال لما قال لي سعيد بن جبير من هذا ما أظرفه قال قلت
هذا إبراهيم فقال ما أظرفه كان يجالسنا قال فذكرت ذلك لإبراهيم قال فلما قلت
يجالسنا انتفض منها وقال ابن جرير أيضا حدثنا ابن أبي عمران حدثنا عبيد الله بن
معاذ عن أبيه عن أشعث عن الحسن في قوله « ففدية من صيام أو صدقة أو
نسك » قال إذا كان بالمحرم أذى من رأسه حلق وافتدى بأي هذه الثلاثة شاء
والصيام عشرة أيام والصدقة على عشرة مساكين كل مسكين مكوكين مكوكا من تمر ومكوكا من
بر والنسك شاة وقال قتادة عن الحسن وعكرمة في قوله « ففدية من صيام
أو صدقة أو نسك » قال إطعام عشرة مساكين وهذان القولان من سعيد وعلقمة
والحسن وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر لأنه قد ثبتت السنة في حديث كعب بن عجرة
الصيام ثلاثة أيام لا ستة أو إطعام ستة مساكين أو نسك شاة وأن ذلك على التخيير كما
دل عليه سياق القرآن وأما هذا الترتيب فإنما هو معروف في قتل الصيد كما هو نص
القرآن وعليه أجمع الفقهاء هناك بخلاف هذا والله أعلم وقال هشيم أخبرنا ليث عن طاوس
أنه كان يقول ما كان من دم أو طعام فبمكة وما كان من صيام فحيث شاء وكذا قال مجاهد
وعطاء والحسن وقال هشيم أخبرنا حجاج وعبد الملك وغيرهما عن عطاء أنه كان يقول ما
كان من دم فبمكة وما كان من طعام وصيام فحيث شاء وقال هشيم أخبرنا يحيى بن سعيد عن
يعقوب بن خالد أخبرنا أبو أسماء مولى ابن جعفر قال حج عثمان بن عفان ومعه علي
والحسين بن علي فارتحل عثمان قال أبو أسماء وكنت مع ابن جعفر فإذا نحن برجل نائم
وناقته عند رأسه قال فقلت أيها النائم فاستيقظ فإذا الحسين بن علي قال فحمله ابن
جعفر حتى أتينا به السقيا قال فأرسل إلى علي ومعه أسماء بنت عميس قال فمرضناه نحوا
من عشرين ليلة قال قال علي للحسين ما الذي تجد قال فأومأ بيده إلى رأسه قال فأمر به
علي فحلق رأسه ثم دعا ببدنه فنحرها فإن كانت هذه الناقة عن الحلق ففيه أنه نحرها
دون مكة وإن كانت عن التحلل فواضح وقوله « فاذا أمنتم فمن تمتع
بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى » أي فإذا تمكنتم من أداء المناسك فمن
كان منكم متمتعا بالعمرة إلى الحج وهو يشمل من أحرم بهما أو أحرم بالعمرة أولا فلما
فرغ منها أحرم بالحج وهذا هو التمتع الخاص وهو المعروف في كلام الفقهاء والتمتع
العام يشمل القسمين كما دلت عليه الأحاديث الصحاح فإن من الرواة من يقول تمتع رسول
الله صلى الله عليه وسلم وآخر يقول قرن ولا خلاف أنه ساق هديا وقال تعالى فمن « تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى » أي فليذبح ما قدر
عليه من الهدى وأقله شاة وله أن يذبح البقر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح
عن نسائه البقر وقال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي مسلم عن أبي هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح البقر عن نسائه وكن متمتعات رواه أبو بكر بن
مردويه وفي هذا دليل على مشروعية التمتع كما جاء في الصحيحين « خ
4518 م 1226 » عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال
رجل برأيه ما شاء قال البخاري يقال إنه عمروهذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحا به
أن عمر كان ينهى الناس عن التمتع ويقول إن نأخذ بكتاب الله فإن الله يأمر بالتمام
يعني قوله « وأتموا الحج والعمرة لله » وفي نفس الأمر لم
يكن عمر رضي الله عنه ينهى عنها محرما لها إنما كان ينهى عنها ليكثر قصد الناس
للبيت حاجين ومعتمرين كما قد صرح به رضي الله عنه وقوله « فمن لم
يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة » يقول تعالى
فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج أي في أيام المناسك قال العلماء والأولى
أن يصومها قبل يوم عرفة في العشر قاله عطاء أو من حين يحرم قاله ابن عباس وغيره
لقوله في الحج ومنهم من يجوز صيامها من أول شوال قاله طاوس ومجاهد وغير واحد وجوز
الشعبي صيام يوم عرفة وقبله يومين وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والسدي وعطاء وطاوس
والحكم والحسن وحماد وإبراهيم وأبو جعفر الباقر والربيع ومقاتل بن حيان وقال العوفي
عن ابن عباس إذا لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة فإذا كان
يوم عرفة الثالث فقد تم صومه وسبعة إذا رجع إلى أهله وكذا روى أبو إسحاق عن وبرة عن
ابن عمر قال يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة وكذا روي عن جعفر بن
محمد عن أبيه عن علي أيضا فلو لم يصمها أو بعضها قبل العيد فهل يجوز أن يصومها في
أيام التشريق فيه قولان للعلماء وهما للأمام الشافعي أيضا القديم منهما أنه يجوز له
صيامها لقول عائشة وابن عمر في صحيح البخاري « 1997 1998 »
لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدى هكذا رواه مالك عن
الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر وقد روى من غير وجه عنهما ورواه سفيان
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه كان يقول من فاته صيام ثلاثة أيام في الحج
صامهن أيام التشريق وبهذا يقول عبيد بن عمير الليثي عن عكرمة والحسن البصري وعروة
بن الزبير وإنما قالوا ذلك لعموم قوله « فصيام ثلاثة أيام في الحج
» والجديد من القولين أنه لا يجوز صيامها أيام التشريق لما رواه مسلم « 1141 » عن قتيبة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل وقوله « وسبعة إذا رجعتم » فيه قولان « أحدهما »
إذا رجعتم إلى رحالكم ولهذا قال مجاهد هي رخصة إذا شاء صامها في الطريق وكذا
قال عطاء بن أبي رباح والقول « الثاني » إذا رجعتم إلى
أوطانكم قال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد عن سالم سمعت ابن عمرقال
« فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم »
قال إذا رجع إلى أهله وكذا روي عن سعيد بن جبير وأبي العالية ومجاهد وعطاء
وعكرمة والحسن وقتادة والزهري والربيع بن أنس وحكى على ذلك أبو جعفر بن جرير
الإجماع وقد قال البخاري « 1691 » حدثنا يحيى بن بكير حدثنا
الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى
الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدى من ذي الحليفة
فأهل بعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدأ رسول
الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدى ومنهم
من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه
لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا
والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج
وسبعة إذا رجع إلى أهله وذكر تمام الحديث قال الزهري وأخبرني عروة عن عائشة بمثل ما
أخبرني سالم عن أبيه والحديث مخرج في الصحيحين « خ 1691و 1692 م
1227و 1228 » من حديث الزهري به وقوله « تلك عشرة كاملة »
قيل تأكيد كما تقول العرب رأيت بعيني وسمعت بأذني وكتبت بيدي وقال الله
تعالى « ولا طائر يطير بجناحيه » وقال «
ولا تخطه بيمينك » وقال « وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة » وقيل معنى كاملة الأمر بإكمالها
وإتمامها اختاره ابن جرير وقيل معنى كاملة أي مجزئة عن الهدى قال هشيم عن عباد بن
راشد عن الحسن البصري في قوله « تلك عشرة كاملة » قال من
الهدى وقوله « ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام »
قال ابن جرير واختلف أهل التأويل فيمن عني بقوله « لمن لم
يكن أهله حاضري المسجد الحرام » بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون
به وأنه لا متعة لهم فقال بعضهم عنىبذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم حدثنا ابن بشار
حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان هو الثوري قال قال ابن عباس هم أهل الحرم وكذا روى
ابن المبارك عن الثوري وزاد الجماعة عليه وقال قتادة ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول
يا أهل مكة لا متعة لكم أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم إنما يقطع أحدكم واديا أو قال
يجعل بينه وبين الحرم واديا ثم يهل بعمرة وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاوس
عن ابيه قال المتعة للناس لا لأهل مكة من لم يكن أهله من الحرم وكذا قول الله عز
وجل « ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام » قال
وبلغني عن ابن عباس مثل قول طاوس وقال آخرون هم أهل الحرم وهن بينه وبين المواقيت
كما قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عطاء قال من كان أهله دون المواقيت فهو كأهل مكة
لا يتمتع وقال عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول في قوله
« ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام » قال من كان
دون الميقات وقال ابن جريج عن عطاء ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال
عرفة ومزدلفة وعرنة والرجيع وقال عبد الرزاق حدثنا معمر سمعت الزهري يقول من كان
أهله على يوم أو نحوه تمتع وفي رواية عنه اليوم واليومين واختار ابن جرير في ذلك
مذهب الشافعي أنهم أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا يقصر فيها الصلاة لأن من كان
كذلك يعد حاضرا لا مسافرا والله أعلم وقوله « واتقوا الله »
أي فيما أمركم ونهاكم « واعلموا أن الله شديد العقاب »
أي لمن خالف أمره وارتكب ما عنه زجره
تفسير ابن
كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:35 am | |
| 197-الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ
رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ
يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ
يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ
اختلف أهل العربية في قوله « الحج أشهر معلومات » فقال
بعضهم تقديره الحج حج أشهر معلومات فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها أكمل
من الإحرام فيما عداها وإن كان ذاك صحيحا والقول بصحة الإحرام بالحج في جميع السنة
مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وبه يقول إبراهيم النخعي
والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله تعالى « يسألونك عن الأهلة
قل هي مواقيت للناس والحج » وبأنه أحد النسكين فصح الإحرام به في جميع السنة
كالعمرة وذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره فلو
أحرم به قبلها لم ينعقد إحرامه به وهل ينعقد عمرة فيه قولان عنه والقول بأنه لا يصح
الإحرام بالحج إلا في أشهره مروى عن ابن عباس وجابر به يقول عطاء وطاوس ومجاهد
رحمهم الله والدليل عليه قوله « الحج أشهر معلومات » وظاهره
التقدير الآخر الذي ذهب إليه النحاة وهو أن وقت الحج أشهر معلومات فخصصه بها من بين
سائر شهور السنة فدل على أنه لا يصح قبلها كميقات الصلاة وقال الشافعي رحمه الله
أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال
لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في شهور الحج من أجل قول الله تعالى « الحج أشهر معلومات » وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن يحيى بن
مالك السوسي عن حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج به ورواه ابن مردويه في تفسيره من
طريقين عن حجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس أنه قال من السنة
أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج وقال ابن خزيمة في صحيحه « 2596
» حدثنا أبو كريب حدثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن
عباس قال لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر
الحج وهذا إسناد صحيح وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع عند الأكثرين ولا
سيما قول ابن عباس تفسيرا للقرآن وهو ترجمانه وقد ورد فيه حديث مرفوع قال ابن
مردويه حدثنا عبد الباقي بن نافع حدثنا الحسن بن المثنى حدثنا أبو حذيفة حدثنا
سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينبغي لأحد أن
يحرم بالحج إلا في أشهر الحج وإسناده لا بأس به لكن رواه الشافعي والبيهقي من طرق
عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل أيهل بالحج قبل أشهر الحج
فقال لا وهذا الموقوف أصح وأثبت من المرفوع ويبقىحينئذ مذهب صحابي يتقوى بقول ابن
عباس من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهره والله أعلم وقوله «
أشهر معلومات » قال البخاري « قبل 1560 » قال ابن
عمر هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهذا علقمة البخاري بصيغة الجزم رواه ابن
جرير موصولا حدثنا أحمد بن حازم بن أبي زغرة حدثنا أبو نعيم حدثنا ورقاء عن عبد
الله بن دينار عن ابن عمر « الحج أشهر معلومات » قال شوال
وذو القعدة وعشر من ذي الحجة إسناد صحيح وقد رواه الحاكم أيضا في مستدركه « 2/276 » عن الأصم عن الحسن بن علي بن عفان عن عبد الله بن نمير
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فذكره وقال هو على شرط الشيخين «
قلت » وهو مروى عن عمر وعلي وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وابن عباس وعطاء
وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والضحاك بن
مزاحم والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل
وأبي يوسف وأبي ثور رحمهم الله واختار هذا القول ابن جرير قال وصح إطلاق الجمع على
شهرين وبعض الثالث للتغليب كما تقول العرب رأيته العام ورأيته اليوم وإنما وقع ذلك
في بعض العام واليوم « فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه »
وإنما تعجل في يوم ونصف يوم وقال الإمام مالك بن أنس والشافعي في القديم هي
شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله وهو رواية عن ابن عمر أيضا قال ابن جرير حدثنا
أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر
قال شوال وذو القعدة وذو الحجة وقال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا يونس بن عبد
الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريج قال قلت لنافع أسمعت عبد الله بن عمر يسمي
شهور الحج قال نعم كان عبد الله يسمى شوالا وذا القعدة وذا الحجة قال ابن جريج وقال
ذلك ابن شهاب وعطاء وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا إسناد
صحيح إلى ابن جريج وقد حكى هذا أيضا عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير والربيع بن أنس
وقتادة وجاء فيه حديث مرفوع لكنه موضوع رواه الحافظ بن مردويه من طريق حصين بن
مخارق وهو متهم بالوضع عن يونس بن عبيد عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وذو الحجة وهذا كما
رأيت لا يصح رفعه والله أعلم وفائدة مذهب مالك أنه إلى آخر ذي الحجة بمعنى أنه مختص
بالحج فيكره الإعتمار في بقية ذي الحجة لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر قال ابن أبي
حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن
شهاب قال قال عبد الله الحج أشهر معلومات ليس فيها عمرة وهذا إسناد صحيح قال ابن
جرير وإنما أراد من ذهب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أن هذه الأشهر
ليست أشهر العمرة إنما هي للحج وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام منى كما قال
محمد بن سيرين ما أحد من أهل العلم يشك في أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من عمرة
في أشهر الحج وقال ابن عون سألت القاسم بن محمد عن العمرة في أشهر الحج فقال كانوا
لا يرونها تامة « قلت » وقد ثبت عن عمر وعثمان رضي الله عنه
عنهما أنهما كان يحبان الإعتمار في غير أشهر الحج وينهيان عند ذلك في أشهر الحج
والله أعلم وقوله « فمن فرض فيهن الحج » أي أوجب بإحرامه
حجا فيه دلالة على لزوم الإحرام بالحج والمضي فيه قال ابن جرير أجمعوا على أن
المراد من الفرض ههنا الإيجاب والالزام وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس « فمن فرض فيهن الحج » يقول من أحرم بحج أو عمرة وقال عطاء الفرض
الإحرام وكذا قال إبراهيم والضحاك وغيرهم وقال ابن جريج أخبرني عمر بن عطاء عن
عكرمة عن ابن عباس أنه قال « فمن فرض فيهن الحج » فلا ينبغي
أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض قال ابن أبي حاتم وروى عن ابن مسعود وابن عباس وابن
الزبير ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي وعكرمة والضحاك وقتادة وسفيان الثوري والزهري
ومقاتل بن حيان نحو ذلك وقال طاوس والقاسم بن محمد هو التلبية وقوله « فلا رفث » أي من أحرم بالحج أو العمرة فليجتنب الرفث وهو الجماع
كما قال تعالى « أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم »
وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك وكذلك التكلم به
بحضرة النساء قال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس أن نافعا أخبره
أن عبد الله بن عمر كان يقول الرفث إتيان النساء والتكلم بذلك للرجال والنساء إذا
ذكروا ذلك بأفواههم قال ابن وهب وأخبرني أبو صخر عن محمد بن كعبمثله قال ابن جرير
وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن رجل عن أبي العالية
الرياحي عن ابن عباس أنه كان يحدو وهو محرم وهو يقول-وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق
الطير ننك لميسا-قال أبو العالية فقلت تكلم بالرفث وأنت محرم قال إنما الرفث ما قيل
عند النساء ورواه الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس فذكره وقال
ابن جرير أيضا حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن عوف حدثني زياد بن حصين
حدثني أبي حصين بن قيس قال صعدت مع ابن عباس في الحاج وكنت خليلا له فلما كان بعد
إحرامنا قال ابن عباس فأخذ بذنب بعيره فجعل يلويه ويرتجز ويقول-وهن يمشين بنا هميسا
إن تصدق الطير ننك لميسا-قال فقلت أترفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما قيل عند
النساء وقال عبد الله بن طاوس عن أبيه سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل « فلا رفث ولا فسوق » قال الرفث التعريض بذكر الجماع وهي العرابة
في كلام العرب وهو أدنى الرفث وقال عطاء بن أبي رباح الرفث الجماع وما دونه من قول
الفحش وكذا قال عمرو بن دينار وقال عطاء كانوا يكرهون العرابة وهو التعريض وهو محرم
وقال طاوس هو أن يقول للمرأة إذا حللت أصبتك وكذا قال أبو العالية وقال علي بن أبي
طلحة عن ابن عباس الرفث غشيان النساء والقبلة والغمز وأن تعرض لها بالفحش من الكلام
ونحو ذلك وقال ابن عباس أيضا وابن عمر الرفث غشيان النساء وكذا قال سعيد بن جبير
وعكرمة ومجاهد وإبراهيم وأبو العالية عن عطاء ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار
وعطية وإبراهيم النخعي والربيع والزهري والسدي ومالك بن أنس ومقاتل بن حيان وعبد
الكريم بن مالك والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم وقوله « ولا فسوق »
قال مقسم وغير واحد عن ابن عباس هي المعاصي وكذا قال عطاء ومجاهد وطاوس
وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والحسن وقتادة وإبراهيم النخعي والزهري والربيع
بن أنس وعطاء بن يسار وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وقال محمد بن إسحاق عن نافع
عن ابن عمر قال الفسوق ما أصيب من معاصي الله صيدا أو غيره وكذا روى ابن وهب عن
يونس عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم وقال
آخرون الفسوق ههنا السباب قاله ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومجاهد والسدي
وإبراهيم النخعي والحسن وقد يتمسك لهؤلاء بما ثبت في الصحيح « خ 48
م 64 » سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولهذا رواه ههنا الحبر أبو محمد بن أبي
حاتم من حديث سفيان الثوري عن زيد عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وروى من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن
مسعود عن أبيه ومن حديث أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه وقال عبد الرحمن ابن زيد
بن أسلم الفسوق ههنا الذبح للأصنام قال الله تعالى « أو فسقا أهل
لغير الله به » وقال الضحاك الفسوق التنابز بالألقاب والذين قالوا الفسوق
ههنا هو جميع المعاصي الصواب معهم كما نهى تعالى عن الظلم في الأشهر الحرم وإن كان
في جميع السنة منهيا عنه إلا أنه في الأشهر الحرم آكد ولهذا قال «
منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم » وقال في الحرم
« ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم » واختار ابن
جرير أن الفسوق ههنا هو ارتكاب ما نهى عنه في الإحرام من قتل الصيد وحلق الشعر وقلم
الأظفار ونحو ذلك كما تقدم عن ابن عمر وما ذكرناه أولى والله أعلم وقد ثبت في
الصحيحين « خ 1819 م 1349 » من حديث أبي حازم عن أبي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
ذنوبه كيوم ولدته أمه وقوله « ولا جدال في الحج » فيه قولان
« أحدهما » ولا مجادلة في وقت الحج في مناسكه وقد بينه الله
أتم بيان ووضحه أكمل إيضاح كما قال وكيع عن العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهدا يقول
« ولا جدال في الحج » قد بين الله أشهر الحج فليس فيه جدال
بين الناس وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد « ولا جدال في الحج »
قال لا شهر ينسأ ولا جدال في الحج قد تبين ثم ذكر كيفية ما كان المشركون
يصنعون في النسيء الذي ذمهم الله به وقال الثوري عن عبد العزيز ابن رفيع عن مجاهد
في قوله « ولا جدال في الحج » قال قد استقام الحج فلا جدال
فيه وكذا قال السدي وقال هشيمأخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس «
ولا جدال في الحج » قال المراء في الحج وقال عبد الله بن وهب قال مالك قال
الله تعالى « ولا جدال في الحج » فالجدال في الحج والله
أعلم أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة وكانت العرب وغيرهم يقفون
بعرفة وكانوا يتجادلون يقول هؤلاء نحن أصوب ويقول هؤلاء نحن أصوب فهذا فيما نرى
والله أعلم وقال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كانوا يقفون مواقف مختلفة
يتجادلون كلهم يدعى أن موقفه موقف إبراهيم فقطعه الله حين أعلم نبيه بالمناسك وقال
ابن وهب عن أبي صخر عن محمد بن كعب قال كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء حجنا
أتم من حجكم وقال هؤلاء حجنا أتم من حجكم وقال حماد بن سلمة عن جبر بن حبيب عن
القاسم بن محمد أنه قال الجدال في الحج أن يقول بعضهم الحج غدا ويقول بعضهم الحج
اليوم وقد اختار ابن جرير مضمون هذه الأقوال وهو قطع التنازع في مناسك الحج والله
أعلم « والقول الثاني » أن المراد بالجدال ههنا المخاصمة
قال ابن جرير حدثنا عبد الحميد بن بيان حدثنا إسحاق عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي
الأحوص عن عبد الله بن مسعود في قوله « ولا جدال في الحج »
قال أن تماري صاحبك حتى تغضبه وبهذا الإسناد إلى أبي إسحاق عن التيمي سألت
ابن عباس عن الجدال قال المراء تمارى صاحبك حتى تغضبه وكذلك روى مقسم والضحاك عن
ابن عباس وكذا قال أبو العالية وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر ابن زيد
وعطاء الخراساني ومكحول والسدي ومقاتل بن حيان وعمرو بن دينار والضحاك والربيع بن
أنس وإبراهيم النخعي وعطاء بن يسار والحسن وقتادة والزهري وقال علي بن أبي طلحة عن
ابن عباس ولا جدال في الحج المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك فنهى الله عن ذلك
وقال إبراهيم النخعي « ولا جدال في الحج » قال كانوا يكرهون
الجدال وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال الجدال في الحج السباب والمنازعة
وكذا روى ابن وهب عن أنس عن نافع أن ابن عمر كان يقول الجدال في الحج السباب
والمراء والخصومات وقال ابن أبي حاتم وروي عن ابن الزبير والحسن وإبراهيم وطاوس
ومحمد بن كعب قالوا الجدال المراء وقال عبد الله بن المبارك عن يحيى بن بشير عن
عكرمة « ولا جدال في الحج » والجدال الغضب أن تغضب عليك
مسلما إلا أن تستعتب مملوكا فتغضبه من غير أن تضر به فلا بأس إن شاء الله « قلت » ولو ضربه لكان جائزا سائغا والدليل على ذلك ما رواه
الإمام أحمد « 6/344 » حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا
محمدبن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر
قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول
الله صلى الله عليه وسلم فجلست عائشة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست
إلى جنب أبي وكانت زمالة أبي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة مع
غلام أبي بكر فجلس أبو بكر ينتظره إلى أن يطلع عليه فاطلع وليس معه بعيره فقال أين
بعيرك فقال أضللته البارحة فقال أبو بكر بعير واحد تضله فطفق يضربه ورسول الله صلى
الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع وهكذا أخرجه أبو داود
« 1818 » وابن ماجه « 2933 » من
حديث ابن إسحاق ومن هذا الحديث حكى بعضهم عن بعض السلف أنه قال من تمام الحج ضرب
الجمال ولكن يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر رضي الله عنه
انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع كهيئة الإنكار اللطيف أن الأولى ترك ذلك والله أعلم
وقد قال الإمام عبد بن حميد في مسنده « 1150 » حدثنا عبيد
الله بن موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم
من ذنبه وقوله « وما تفعلوا من خير يعلمه الله » لما نهاهم
عن إتيان القبيح قولا وفعلا حثهم على فعل الجميل وأخبرهم أنه عالم به وسيجزيهم عليه
أوفر الجزاء يوم القيامة وقوله « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى »
قال العوفي عن ابن عباس كان إناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة يقولون
نحج بيت الله ولا يطعمنا فقال الله تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس وقال بن أبي حاتم
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عنعكرمة أن
ناسا كانوا يحجون بغير زاد فأنزل الله « وتزودوا فإن خير الزاد
التقوى » وكذا رواه ابن جرير عن عمرو وهو الفلاس عن ابن عيينة قال ابن أبي
حاتم وقد روى هذا الحديث ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال وما
يرويه عن ابن عيينة أصح « قلت » قد رواه النسائي « كبرى 11033 » عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة
عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس كان ناس يحجون بغير زاد فأنزل الله « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » وأما حديث ورقاء فأخرجه البخاري
« 1523 » عن يحيى بن بشر عن شبابة وأخرجه أبو داود « 1730 » عن أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي ومحمد بن عبد الله
المخرمي عن شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان أهل
اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فأنزل الله «
وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن شبابة ورواه
ابن حبان « 2691 » في صحيحه من حديث شبابة به وروى ابن جرير
وابن مردويه من حديث عمرو بن عبد الغفار حدثنا محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر قال
كانوا إذا أحرموا ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زادا آخر فأنزل الله تعالى
« وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » فنهوا عن ذلك وأمروا أن
يتزودوا الدقيق والسويق والكعك وكذا قال ابن الزبير وأبو العالية ومجاهد وعكرمة
والشعبي والنخعي وسالم بن عبد الله وعطاء الخراساني وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل
بن حيان وقال سعيد بن جبير فتزودوا الدقيق والسويق والكعك وقال وكيع بن الجراح في
تفسيره حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير « وتزودوا »
قال الخشكنانج والسويق وقال وكيع أيضا حدثنا إبراهيم المكي عن ابن أبي نجيح
عن مجاهد عن ابن عمر قال إن من كرم الرجل طيب زاده في السفر وزاد فيه حماد بن سلمة
عن أبي ريحانة أن ابن عمر كان يشترط على من صحبه الجودة وقوله «
فإن خير الزاد التقوى » لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد
الآخرة وهو استصحاب التقوى إليها كما قال « وريشا ولباس التقوى ذلك
خير » لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا إلى اللباس المعنوي وهو الخشوع
والطاعة والتقوى وذكر أنه خير من هذا وأنفع قال عطاء الخراساني في قوله « فإن خير الزاد التقوى » يعني زاد الآخرة وقال الحافظ أبو القاسم
الطبراني « كبير 2/2271 » حدثنا عبدان حدثنا هشام بن عمار
حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة وقال مقاتل بن حيان لما نزلت هذه
الآية « وتزودوا » قام رجل من فقراء المسلمين فقال يا رسول
الله ما نجد ما نتزوده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزودوا ما تكف به وجهك عن
الناس وخير ما تزودتم التقوى رواه ابن أبي حاتم وقوله « واتقون يا
أولي الألباب » يقول واتقوا عقابي ونكالي وعذابي لمن خالفني ولم يأتمر بأمري
يا ذوي العقول والأفهام
تفسير ابن كثير_أبو الفداء
إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 794
تاريخ التسجيل : 25/11/2011
| | موضوع: رد: تفسير سورة البقره الخميس مارس 01, 2012 6:37 am | |
| 198-لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ
فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ
الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ
الضَّآلِّينَ
قال البخاري « 4519 » حدثنا محمد أخبرني ابن عيينة عن
عمرو عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن
يتجروا في الموسم فنزلت « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم »
في مواسم الحج وهكذا رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير واحد عن سفيان بن
عيينة به ولبعضهم فلما جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا فسألوا رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله هذه الآية وكذا رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن
عباس قال كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ ومجنة وذو المجاز فلما كان الإسلام كأنهم
كرهوا ذلك حتى نزلت هذه الآية وروى أبو داود « 1731 » وغيره
من حديث يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس قال كانوا يتقون البيوع والتجارة في
الموسم والحج يقولون أيام ذكر فأنزل الله « ليس عليكم جناح أن
تبتغوا فضلا من ربكم » وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم
أخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس انه قال « ليس عليكم جناح أن
تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
هذه الآية لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده وهكذا روى العوفي عن
ابن عباس وقال وكيع حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ
« ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج »
ورواه عبد بن حميد عن محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي
يزيد سمعت ابن الزبير يقرأ فذكر مثله سواء وهكذا فسرها مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
ومنصور بن المعتمر وقتادة وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس وغيرهم وقال ابن جرير
حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا شبابة بن سوار حدثنا شعبة عن أبي أميمة قال سمعت ابن عمر
سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة فقرأ ابن عمر « ليس عليكم جناح أن
تبتغوا فضلا من ربكم » وهذا موقوف وهو قوي جيد وقد روى مرفوعا قال أحمد
حدثنا أسباط حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر إنا
نكري فهل لنا من حج قال أليس تطوفون بالبيت وتأتون بالمعروف وترمون الجمار وتحلقون
رءوسكم قال قلنا بلى فقال ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
الذي سألتني فلم يجبه حتى نزل عليه جبرائيل بهذه الآية « ليس عليكم
جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنتم
حجاج وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن العلاء بن المسيب عن رجل من بني تيم قال جاء
رجل إلى عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إنا قوم نكري ويزعمون أنه ليس لنا
حج قال ألستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون قال بلى قال
فأنت حاج ثم قال ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت عنه
فنزلت هذه الآية « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم »
ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق به وهكذا روى هذا الحديث أبو
حذيفة عن الثوري مرفوعا وهكذا روى من غير هذا الوجه مرفوعا فقال ابن أبي حاتم حدثنا
الحسن بن عرفة حدثنا عباد بن العوام عن العلاء بن المسيب عن أبي أمامة التيمي قال
قلت لابن عمر إنا أناس نكري في هذا الوجه إلى مكة وإن أناسا يزعمون أنه لا حج لنا
فهل ترى لنا حجا قال ألستم تحرمون وتطوفون بالبيت وتقضون المناسك قال قلت بلى قال
فأنتم حجاج ثم قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتفلم يدر
ما يعود عليه أو قال فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت « ليس عليكم جناح
أن تبتغوا فضلا من ربكم » فدعا الرجل فتلاها عليه وقال أنتم حجاج وكذا رواه
مسعود بن سعد وعبد الواحد بن زياد وشريك القاضي عن العلاء بن المسيب به مرفوعا وقال
ابن جرير حدثني طليق بن محمد الواسطي حدثنا أسباط هو ابن محمد أخبرنا الحسن بن عمر
وهو الفقيمي عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر إنا قوم نكري فهل لنا من حج فقال
أليس تطوفون بالبيت وتأتون المعرف وترمون الجمار وتحلقون رءوسكم قلنا بلى قال جاء
رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يدر ما يقول له حتى
نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
من ربكم » إلى أخر الآية وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنتم حجاج وقال ابن
جرير حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا مندل عن عبد الرحمن بن المهاجر عن
أبي صالح مولى عمر قال قلت يا أمير المؤمنين كنتم تتجرون قال وهل كانت معايشهم إلا
في الحج وقوله تعالى « فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
المشعر الحرام » إنما صرف عرفات وإن كان علما على مؤنث لأنه في الأصل جمع
كمسلمات ومؤمنات سمي به بقعة معينة فروعي فيه الأصل فصرف اختاره ابن جرير وعرفة
موضع الوقوف في الحج وهي عمدة أفعال الحج ولهذا روى الإمام أحمد «
4/309 » وأهل السنن « د 1949 ت 889 س 5/256 جه 3015 »
بإسناد صحيح عن الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات ثلاثا فمن أدرك عرفة قبل أن
يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
إثم عليه ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر لأن
النبي صلى الله عليه وسلم وقففي حجة الوداع بعد أن صلى الظهر إلى أن غربت الشمس
وقال لتأخذوا عني مناسككم « م 1297 » وقال فى هذا الحديث
فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وهذا مذهب مالك وأبى حنيفة والشافعي
رحمهم الله وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت الوقوف من أول يوم عرفة واحتجوا بحديث
الشعبى عن عروة بن مضرس بن لام الطائى قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت يا رسول الله إنى جئت من جبل طيء أكللت راحلتى
وأتعبت نفسى والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لى من حج فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا
أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الإمام أحمد « 4/15 »
وأهل السنن « د 1950 س 5/263 جه 3016 » وصححه
الترمذي « 891 » ثم قيل إنما سميت عرفات لما رواه عبد
الرزاق أخبرني ابن جريج قال قال ابن المسيب قال علي بن أبي طالب بعث الله جبريل
عليه السلام إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فحج به حتى إذا أتى عرفة قال عرفت وكان
قد أتاها مرة قبل ذلك سميت عرفة وقال ابن المبارك عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
عطاء قال إنما سميت عرفة لأن جبريل كان يري إبراهيم المناسك فيقول عرفت عرفت فسميت
عرفات وروي نحوه عن ابن عباس وابن عمر وأبي مجلز فالله أعلم وتسمى عرفات المشعر
الحرام والمشعر الأقصى والإال على وزن هلال ويقال للجبل في وسطها جبل الرحمة قال
أبو طالب في قصيدته المشهورة-وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له إلال إلى تلك الشراج
القوابل-وقال ابن أبي حاتم حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة حدثنا أبو عامر عن زمعة هو
ابن صالح عن سلمة هو ابن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يقفون
بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رءوس الجبال كأنها الغمائم على رءوس الرجال دفعوا
فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس ورواه ابن مردويه
من حديث زمعة بن صالح وزاد ثم وقف بالمزدلفة وصلى الفجر بغلس حتى إذا أسفر كل شيء
وكان في الوقت الآخر دفع وهذا حسن الإسناد وقال ابن جريج عن محمد بن قيس عن المسور
بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات فحمد الله وأثنى عليه
ثم قال أما بعد وكان إذا خطب خطبة قال أما بعد فإن هذا اليوم الحج الأكبر ألا وإن
أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس إذا كانت الشمس في
رءوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع بعد أن تغيب الشمس وكانوا
يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس إذا كانت الشمس في رءوس الجبال كأنها
عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس مخالفا هدينا هدى أهل الشرك
هكذا رواه ابن مردويه وهذا لفظه والحاكم في مستدركه « 3/524 2/277
» كلاهما من حديث عبد الرحمن بن المبارك العيشي عن عبد الوارث بن سعيد عن
ابن جريج وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد صح وثبت بما ذكرناه سماع
المسور من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما يتوهمه رعاع أصحابنا أنه ممن له
رؤية بلا سماع وقال وكيع عن شعبة عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن المعرور بن سويد
قال رأيت عمر رضي الله عنه عنه حين دفع من عرفة كأني أنظر إليه رجل أصلع على بعير
له يوضع وهو يقول إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع وفي حديث جابر بن عبد الله الطويل
الذي في صحيح مسلم « 1218 » قال فيه فلم يزل واقفا يعني
بعرفة حتى غربت الشمس وبدت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله
ويقول بيده اليمنى أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها
قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم
يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم
ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم
يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه
سئل كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفع قال كان يسير العنق فإذا
وجد فجوة نص والعنق هو انبساط السير والنص فوقه وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبو محمد
بن بنت الشافعي فيما كتب إلي عن أبيه أو عمه عن سفيان بن عيينة قوله « فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام » وهي
الصلاتين جميعا وقال أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون سألت عبد الله بن عمرو عن
المشعر الحرام فسكت حتىإذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة قال أين السائل عن المشعر
الحرام هذا المشعر الحرام وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم قال قال
ابن عمر المشعر الحرام المزدلفة كلها وقال هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر أنه سئل
عن قوله « فاذكروا الله عند المشعر الحرام » قال فقال هذا
الجبل وما حوله وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن المغيرة عن إبراهيم قال رآهم بن عمر
يزدحمون على قزح فقال علام يزدحم هؤلاء كل ما ها هنا مشعر وروي عن ابن عباس وسعيد
بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي والربيع بن أنس والحسن وقتادة أنهم قالوا هو ما بين
الجبلين وقال ابن جريج قلت لعطاء أين المزدلفة قال إذا أفضت من مأزمي عرفة فذلك إلى
محسر قال وليس المأزمان مأزما عرفة من المزدلفة ولكن مفضاهما قال فقف بينهما إن شئت
قال وأحب أن تقف دون قزح هلم إلينا من أجل طريق الناس « قلت »
والمشاعر هي المعالم الظاهرة وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام لأنها داخل
الحرم وهل الوقوف بها ركن في الحج لا يصح إلا به كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض
أصحاب الشافعي منهم القفال وابن خزيمة لحديث عروة بن مضرس أو واجب كما هو أحد قولي
الشافعي يجبر بدم أو مستحب لا يجب بتركه شيء كما هو القول الآخر في ذلك ثلاثة أقوال
للعلماء لبسطها موضع آخر غير هذا والله أعلم وقال عبد الله بن المبارك عن سفيان
الثوري عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارفعوا
عن عرنة وجمع كلها موقف إلا محسرا هذا حديث مرسل وقد قال الإمام أحمد « 4/82 » حدثنا أبو المغيرة حدثنا سعيد بن عبد العزيز حدثني
سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عرفات موقف
وارفعوا عن عرفات وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر وكل فجاج مكة منحر وكل أيام
التشريق ذبح وهذا أيضا منقطع فإن سليمان بن موسى هذا وهو الأشدق لم يدرك جبير بن
مطعم ولكن رواه الوليد بن مسلم وسويد بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز عن
سليمان فقال الوليد عن جبير بن مطعم عن أبيه وقال سويد عن نافع بن جبير عن أبيه عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكره والله أعلم وقوله « واذكروه
كما هداكم » تنبيه لهم على ما أنعم الله به عليهم من الهداية والبيان
والإرشاد إلى مشاعر الحج على ما كان عليه من الهداية إبراهيم الخليل عليه السلام
ولهذا قال « وإن كنتم من قبله لمن الضالين » قيل من قبل هذا
الهدى وقبل القرآن وقبل الرسول والكل متقارب ومتلازم وصحيح-الآيا
تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير
| |
|
| | |
| | تفسير سورة البقره | |
|
